Seite - 17 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

1      Einleitung 17 lichwird.Die Aufgliederung erlaubt aber eine vorläufigeOrientierung:Die ThemenwerdenvorgestelltundindenZusammenhangdesjeweilsrelevanten historischenundgesellschaftlichenKontextsgestellt.ZugleichwerdendieTo- poivordemHintergrundbisherigerForschungsergebnissediskutiert:Wofin- densichParallelenundAnschlüsse,woUnterschiede?Wichtigist,dassessich hierzwarumTopoider»Islamdebatte«bzw.der»muslimischenFrage«han- delt,abernichtalle identifiziertenTopoigleichermaßenrelevantfürdieAus- prägungoderReproduktion rassistischerDiskursesind.Erst ineinemzweiten SchrittwerdenjeneInstanzenimMaterialanalysiert, indenenElementeras- sistischerDichotomisierungerkennbarsind(Kapitel6).Hierwirduntersucht, wodieRedeüber›Islam‹und›MuslimInnen‹mitderKonstruktioneiner›Wir- Sie‹-Strukturverbundenwirdundinwieferndarineineimpliziteoderexplizi- teHierarchisierungeingelagert ist.Ziel istdieIdentifikationvonDiskursme- chanismen, die zur Reproduktion des antimuslimischen Rassismus beitra- gen.Dabei identifiziere ich vier Varianten derKulturalisierung, die ich aus demMaterialgeneriere:KulturalisierungalsNaturalisierung;Kulturalisierung alsEthnisierung;KulturalisierungalsGenealogisierung;undschließlichKultura- lisierungalsTemporalisierung. Ichargumentierezudem,dassder letztedieser vierMechanismen–verkürztzusammengefasst:dieKonstruktionvonMusli- mInnenals rückständigeund(deshalb)gefährlicheSubjekte–eineübergreifende, verschiedeneTopoiundDiskursfragmenteverbindendeundstrukturierende Logik darstellt und einenwichtigen Teil der Antwort auf die Ausgangsfra- ge dieser Studie beinhaltet.DieserMechanismus bildet eine besondere Ar- tikulationsformdes antimuslimischenRassismus,die ich alshistorizistischen Rassismusbezeichne.Sieerlaubtessubjektivnicht-oderantirassistischenAk- teurInnen,MuslimInnenals inferioreund/odergefährliche ›Andere‹ zukon- struierenundsie ineinereurozentrischen,indenTraditionslinienkolonialer und imperialistischerPolitikenstehendenZeitlichkeit,die tief imAlltagsver- stand verankert ist, einzuordnen.Es handelt sich umeinenRassismus, der imNamen liberalerWerteundPolitikenderBefreiungartikuliertwird–um einenantimuslimischenRassismus imNamenderEmanzipation. DieseThesewird inKapitel 7 vertieftund indenKontext einerKonjunk- turanalysegestellt.Hierwirdgefragt,welchegesellschaftlichenErfahrungen, Widersprüche undKonflikte in dieser Art des antimuslimischenRassismus verarbeitetwerden.MeineThese indiesem letztenAbschnitt lautet,dass ei- nerderEffektederTemporalisierungdes/dermuslimischenAnderendiePro- duktioneines »mythischenRepräsentationsraums« (Laclau 1990: 61) oder ei- ner»kulturellenTraumwelt« (Hall 1992c: 15) ist.Diese»kulturelleTraumwelt«