Seite - 43 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

2      IslamophobiaStudies 43 Liberal Democracies«, das unter der Leitung von Birgit Sauer und Sieglin- de Rosenberger von 2006 bis 2009 politische undmediale Kopftuchdebat- ten in acht europäischenLändernuntersuchte (Rosenberger/Sauer 2012). In einemprogrammatischenBeitrag zu einemaus demVEIL-Projekt entstan- denenSammelbandstellenPetraRostockundSabineBerghahndiebundes- deutschenDebatten umdas Kopftuch in denKontext der »Notwendigkeit« Deutschlands, »ein neues Selbstverständnis als Einwanderungsland zu ent- wickeln, als eineGesellschaft, die ethnisch heterogen und religiös pluralis- tisch ist« (Berghahn/Rostock 2009: 9). In denNeuverhandlungen deutscher Identität in den 2000er Jahren sei dem islamischen Kopftuch eine emble- matischeBedeutung als Symbol für »die Inkommensurabilität zwischen ei- nemchristlich-okzidentalen ›Wir‹ undeinemmuslimischem ›Anderen‹« zu- gekommen (Berghahn/Rostock 2009: 10). Normen,Werte und Schlagworte wie»Geschlechtergleichheit«,»Säkularismus«oder»Integration«würdenin- strumentalisiert,umdie»ZugehörigkeitzumjeweiligenNationalstaatzude- finieren«unddasKopftuchalsSymboldesAnderen,nicht-zugehörigenaus- zuschließen(Berghahn/Rostock2009:12).FürÖsterreichstelltenNoraGresch undLeilaHadj-Abdoudamals eineparadoxeSituation fest: Einerseitsweise das Land eines der liberalsten–d.h. kaumregulierten–»Kopftuchregime« inEuropa auf, in dembis dahin keine ernsthaftenVorstöße für ein gesetz- liches Kopftuchverbot unternommenworden waren. Andererseits existiere einemuslimische Bevölkerung, die auf vielen Ebenen vonDiskriminierung betroffen sei und eine Gesellschaft, in der »Kopftuchträgerinnen in Öster- reich nurmarginal in öffentlichen Funktionen, in politischen Ämtern oder amArbeitsmarktwahrnehmbar sind« (Gresch/Hadj-Abdou2009: 74). Sie er- klärendiesenWiderspruchschlüssig, indemsiezwischenAnerkennungund Teilhabe unterscheiden.Die formale Anerkennung des Islam als Religions- gemeinschafthat inÖsterreicheineaußergewöhnlich langeGeschichte.Seit 1912–alsdasHabsburgerreichdiemehrheitlich islamischgeprägtenProvin- zenBosnienundHerzegowinaumfasste–istderIslaminÖsterreichoffiziell alsReligionanerkannt.Darausergibtsicheinestabileundgut institutionali- sierteReligionsgemeinschaft-Staat-Beziehung,die restriktivenEingriffen in die(symbolische)PräsenzderReligioninderGesellschaftentgegenwirkt.Zu- gleichwirkenaberaucheinrestriktives»CitizenshipRegime«,dasFehlenei- nerTraditionderAntidiskriminierungsowiesozioökonomischeFaktoren,die MuslimInnendie substanzielleTeilhabeanderösterreichischenGesellschaft erschweren (Gresch/Hadj-Abdou2009:91). IndenzehnJahrenseitAbschluss des Forschungsprojekts hat sich die Situation in Österreich jedoch verän-