Seite - 69 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

3      AntimuslimischerRassismusalsanalytischesKonzept 69 FühlenundHandelnjederMusliminundjedesMuslimsableitenließe«(Shoo- man2014a:64).DichotomisierungmeintdieKonstruktioneinesbinärenCodes, derdiesolcherartessentialisierteKategoriederMuslimInneneinemspiegel- bildlich verfassten Eigenen gegenüberstellt. Der Rassismus diene demnach »nichtnurderAbgrenzungnachaußen,sondernaucheinerSelbstvergewis- serungundIdentitätsstiftungnachinnen«(Shooman2011:67).DerBegriffder Hierarchisierung schließlichmarkiert, dass Abgrenzung und Selbstvergewis- serung imantimuslimischenRassismusnicht bloßeineDifferenzbeziehung zwischen ›uns‹ und ›ihnen‹ konstituiert, sonderndie konstruierteDifferenz zugleichauchnormativordnendwirkt.Die rassistische Identifikationschließt dieAufwertungdesEigenen,dieAbwertungdesAnderennotwendigein. GegendieVerengungdesPhänomensaufeineSpielart religiöserDiskri- minierungbeharrenAttiaundShoomandarauf,dassdassokonstruierteOb- jekt ›desMuslims‹ bzw. ›derMuslimin‹ nur scheinbar eine religiöse Identi- tät annimmt. In ihren jeweiligenStudienkonntensie zeigen,dass antimus- limischer Rassismus »keine Frage des Glaubens« (Shooman 2011) ist, da in der konstruiertenFigurdesmuslimischenAnderenverschiedene identifika- torischeElementezusammengezurrtundmitunterschiedlichenWissensord- nungenentstammendenBedeutungselementenaufgeladenwerden: »Iman- timuslimischen Rassismus treffen verschiedene historische Diskursstränge aufeinander undwerden zu einemNetz verwoben, das hegemonialesWis- senüber ›den Islam‹und ›dieMuslim_innen‹hervorbringt« (Attia 2017: 182). In einer rezenten Studie analysiert Attia Erfahrungen undReflexionen von Menschen, die »alsMuslim_innenmarkiert werden oder alsMuslim_innen angesprochenwerden,ohnegläubigzuseinodersichprimärüberdenGlau- benzudefinieren« (Attia2017: 184)DabeikommtsiezumSchluss: »Bezügezur (vermeintlichen)Religionszugehörigkeit spielennureinemar- ginale Rolle. Der Islamdiskurs speist sich nicht primär aus Positionen zur Religiosität oder aus Auseinandersetzungen mit spezifischen Glaubens- grundsätzen. Vielmehr ist der Islamdiskursmit weiterenDiskurssträngen verschränkt und kulminiert im antimuslimischen Rassismus. Meine Ge- sprächspartner_innen reflektieren ihre Markierung und Diskriminierung an der Schnittstellemehrerer Diskurse, insbesondere Rasse-, Ethnizitäts-, Geschlechter-, Sexualitäts- und Klassediskursen. Sie werden als Andere gedeutet undmit antimuslimischem Rassismus in seinen verschiedenen Dimensionenkonfrontiert.« (Attia2017:189)