Seite - 97 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

3      AntimuslimischerRassismusalsanalytischesKonzept 97 die ›Sarrazindebatte‹ gerade keinenBeleg für dieThese der Rassenanalogie imKulturrassismus. Zweitensbleibthäufigunklar,obindemKonzeptdeskulturalisiertenRassis- musauchdievonTaguieffaufgestellteThesedesdifferentialistischenRassismus eingeschlossenist–undwennja,wie letztereverstandenwird.Shoomaner- klärt ausdrücklich,dass antimuslimischerRassismus für sie zwareinkultu- ralistischer, jedochkeindifferentialistischerRassismus ist. In letzteremwer- de »gegen eineVermischungund für die Beibehaltungdifferenter Kulturen plädiert (›Recht aufDifferenz‹), dabei aber vorgeblich ihre Gleichwertigkeit behauptet« (Shooman2014a:58,Fn134).CakirdagegensiehtkulturellenRas- sismusgegenMuslimInnenalsverbundenmit»dem›natürliche[n]Recht‹auf AbgrenzungundSicherungder eigenenkulturellen Identität […]. Innerhalb dieses neo-rassistischenDiskurses sind ›kulturelle Differenzen‹ essentialis- tisch als unveränderlicheGrößen kodiert« (Cakir 2014: 124-125). In den ver- schiedenenVerwendungendesBegriffs spiegelt sicheinegrundlegendeAm- bivalenz: Soll der differentialistischeRassismusbeimWort genommenwer- den,wenn er dieGleichwertigkeit derKulturen behauptet? Taguieff scheint dazuzu tendieren.Er identifiziert einen»heterophilen«Rassismus,derDif- ferenznichtauslöschen,sondernzelebrierenwillundsichdarin–das istdie ›skandalöse‹ Pointe seines Buchs–mit einer spiegelbildlichenVariante des Antirassismus einig ist (Taguieff 2001: 230-258). Bei Balibar, der Taguieffs Konzept aufgreift, ist dasGegenteil der Fall. Ihm scheint »ohne Schwierig- keiten sichtbar, dass in denneorassistischenLehrendasThemaderHierar- chieeherdemAnscheinnachausgelöschtist.DerGedankederHierarchie[…] stelltsicheinerseitsinderPraxisderLehrenher[…],andererseitsisterinden Kriterienangelegt,die verwendetwerden,umdieDifferenzderKulturenzu denken«(Balibar1992b:33).DasscheintmireinbedeutsamerHinweiszusein: Die Linien derDifferenzwerden eben nicht zufällig entlang jener Grenzen gezogen,die vonKolonialismusundImperialismus Jahrhundertezuvorher- gestelltwurden.DieHerstellungkulturellerFremdheit ruht also,auchwenn sie sich differentialistisch gibt, auf einer hierarchischenOrdnung derWelt auf.6 6 Damit sindauchZurückweisungendesKonzeptsdeskulturellenRassismuswie jenevon Stolcke(1995)hinfällig.Stolckeverbindeteinenges,andenRassebegriffgebundenesVer- ständnisvonRassismusmiteinerunkritischenÜbernahmedifferentialistischerBehaup- tungen.Rassismusoperiertfürsienotwendig»withaparticularisticcriterionofclassifica- tion,namely ›race‹,whichchallenges theclaimtoequalhumannessbydividinghuman- kindintoinherentlydistrictgroupsorderedhierarchically,onegroupmakingaclaimtoex-