Seite - 101 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

3      AntimuslimischerRassismusalsanalytischesKonzept 101 »›Rasse‹ zumalleinigenFokus ihrerAnalyse, schränktdiese aufdieGültig- keitsdauerdesRassenbegriffseinoderüberdehntdessenGeltunghistorisch bis indieAntikeodergardiegesamteWeltgeschichte,blendetandereFor- menrassistischerDiskriminierungausbeziehungsweiseerklärtsieanalogi- sierendalsRassisierungenundbleibt demEssenzialismusdesRassenkon- zeptsentwederausgeliefertoderverbunden«(Hund2016:539). Das hier vertreteneKonzept des antimuslimischenRassismus entfernt sich somitbewusstundexplizitausdemGravitationsfelddesRassenbegriffs.Wel- cheThemenvonwem,zuwelchemZeitpunkt,anwelchemOrt indierassisti- scheFigurationeingebrachtwerden,aufwelcheWissensordnungendabeiBe- zuggenommenwirdundwelcheSelbstpositionierungdamit einhergeht, ist Gegenstand empirischer Analyse. Zu prüfen ist, inwiefernMüller-Uris Aus- sage zugestimmt werden kann, dass »im antimuslimischen Rassismus […] weniger ›rassisiert‹ als kulturalisiert, dämonisiert, barbarisiert [wird]–und damitältereMusterrassistischerExklusionaktualisiert[werden]«(Müller-Uri 2014: 110). Offen ist an dieser Stelle noch, wie die gesellschaftliche Funktionalität des antimuslimischen Rassismus im Rahmen einer nicht-funktionalisti- schen,nicht-instrumentalistischenTheoriedesRassismuskonzipiertwerden kann.Dazusetze ichmich imfolgendenKapitelmitVersuchenauseinander, RassismuszumGegenstandhegemonietheoretischerÜberlegungenzumachen.