Seite - 104 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

104 ImNamenderEmanzipation darin besteht, gemeinschaftsstiftend zu sein. Jenen, die selbst nicht von antimuslimisch-rassistischer Veranderung betroffen sind, bietet dieser Rassismus also dieMöglichkeit, sich einer Gemeinschaft von Überlegenen zuzurechnen.DiesbezeichnetImanAttia(2013b:13)als»Revitalisierungeiner nationaleneuropäischenIdentität«;YaseminShoomanweistdaraufhin,dass antimuslimischer Rassismus »zunehmend auch auf einer übernationalen Ebene eine integrierende Funktion bei der Anrufung einer gemeinsamen europäisch-abendländischen Identität« zukommen (Shooman 2014a: 51). Beide stellen die rassistischeGemeinschaftsbildung in denZusammenhang spezifisch deutscher Identitätskrisen. Attia (2013b: 12) identifiziert den antimuslimischen Rassismus als Mittel, um »sich der jüngsten deutschen Geschichte zu entledigen und eine positive historische Identität zu kon- struieren«. Denn der Nationalsozialismus erschwere »die Identifizierung mit dieser [deutschen] Nation« besonders. Shooman stellt ihn dagegen in den Zusammenhang der bundesdeutschen Migrationsgeschichte seit den 1980er Jahren und den daran anschließendenDebatten, »die das nationale Selbstverständnis und Zugehörigkeitsfragen in einer sich durch Einwan- derung wandelnden Gesellschaft verhandeln« (Shooman 2014a: 51). Beide Argumente sind nachvollziehbar und stützen sich auf jeweils eigene dis- kursanalytischeUntersuchungen.Sie können als konjunkturelleBestimmung derFunktionsweisendesantimuslimischenRassismus jedochnichtdieRolle einer theoretisch fundierten Erklärung der gesellschaftlichen Funktion des Rassismus inseiner langenGeschichteeinnehmen. Wennwir es alsomit der Funktiondes antimuslimischenRassismus zu tunhaben,»eingesellschaftlichesGefügeaufrecht[zu]erhalten«(Attia2013b: 11) – umwelches Gefüge handelt es sich dann? Für Attia und Shooman ist es das rassistische Gefüge selbst: Das Vorenthalten von Bürgerrechten, die Aufrechterhaltung einer kolonialenWeltordnung und die Unterschichtung des Arbeitsmarktes oder die Abwehr der gesellschaftlichen Partizipation von MuslimInnen im Staatsdienst durch Kopftuchverbote. Rassismus ist demnacheineFormderDiskriminierung,die ihre eigeneLegitimationpro- duziert. Allerdings ist das bei genaueremHinsehen kein Argument für die »Funktionen des antimuslimischen Rassismus« (Shooman 2011: 66). Funk- tional ist etwas immer für etwasanderes–sonstwirddasArgument zirkulär: Rassismuswäredannfunktional,weil erdenRassismusaufrechterhält. EinalternativesVerständnisbietetFannyMüller-Urian.SiestimmtShoo- manundAttiazu,dassRassismusgemeinschaftsstiftenwirkt,verknüpftdie- seTheseabermiteinemklassentheoretischenArgument.FürMüller-Uri»lau-