Seite - 151 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

4      GrundlageneinerhegemonietheoretischenRassismusanalyse 151 ist,alseresjemalsseinkönnte;diePhantasie,dassdieprimitivenSchwarzen nocheineBeziehungzurNatur, zuden Instinkten, zudenGefühlenhaben, diemanverdrängtundunterdrückthat. Ichsageetwas,dasvielleichtscho- ckierend scheint, nämlich dass diese SprachedesHasses undderGegner- schaft zumTeilgenährtwirddurcheinunaussprechlichesBegehren.« (Hall 2000:15) Deshalb reicht es für die kritischeRassismusanalyse auch nicht, die binäre StrukturrassistischerDiskursefestzustellenundgegebenenfallszuskandali- sieren.DasAnlegeneines InventarsderZuschreibungen–etwa,wennMus- limInnenalsgefährlichoder rückständig repräsentiertwerden–solltenicht Ergebnis,sondernBeginnderUntersuchungsein.DiemanichäischeWeltdes Rassismus–»themandus,primitiveandcivilized,lightanddark,ablackand white symbolic universe« (Hall 1992c: 15)– ist nur aufdenerstenBlick starr undsimpel: »It is racism’s very rigidity that is the clue to its complexity. Its capacity to punctuate the universe into twogreat oppositesmasks something else; it masksthecomplexesoffeelingsandattitudes,beliefsandconceptions,that arealwaysrefusingtobesoneatlystabilizedandfixed.Thegreatdivisionsof racismasastructureofknowledgeandrepresentationarealso,itnowseems tome,adeepsystemofdefense«(Hall 1992c:16) In diesem Sinne funktionieren rassistische Zuschreibungenwie Träume, so Hall: »We found that racismexpresses itself throughdisplacement, through denial,throughthecapacitytosaytwocontradictorythingsatthesametime, the surface imagery speakingof anunspeakable content, the repressedcon- tentofaculture«.DieAnalysedesRassismuskönneunsdemnachetwasüber »the dream life of a culture« erzählen (Hall 1992c: 15). Zu fragen ist dann, welche(jeweilshistorisch-konkreten)komplexenBegehren,Erfahrungenund Widersprüche imRassismusverarbeitet,welcheTeiledes Ichsalsandersab- gespaltenwerden. IndenNarrationenundMythendesRassismus, soHalls Argument,werdenDingeversöhntundProblemegelöst,die imrealenLeben nicht versöhntundgelöstwerdenkönnen.Wirwerden inKapitel 8 ausführ- lichaufdieseDimensionderRassismusanalysezurückkommen. MitdieserVerarbeitungsfunktiondesRassismusgehtdieHerstellungei- ner kollektivenWir-Identität einher,die sich in einemmoralischenRegister konstituiert.DerFolkDevilkanneinesolcheWirkungentfalten,weilerinder Inszenierung einerMoralpanik eingesetztwird, also in einemNarrativ, das