Seite - 190 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

190 ImNamenderEmanzipation tive und stark belastende Tätigkeiten« (Hahn/Stöger 2014: 24-25). Insofern stehtder/diemuslimischeAnderenicht einfach für ›Migration‹ schlechthin. VermitteltüberdieFigurdes›Türken‹alsparadigmatischerArbeitsmigrantin Österreich transportiert er/sie schonseitden 1960er Jahreneineklassenspe- zifischeBedeutung,dienunauchaufdieFigurdes/dermuslimischenAnde- renübertragenwird.Daszeigtsich inPassagen,indenenbefragteJournalis- tInnenMuslimInnen inÖsterreich–oft beiläufig–hinsichtlich ihrer sozia- len Lage bestimmen. So charakterisiert ein Interviewpartner sie als »Wohl- standsmigration«von»anatolischenBilligarbeitskräften« (C2m),einweiterer kommentiertdieseinerAnsichtnachbesondershoheKriminalitätsrateunter muslimischenMännernmit: »Es hatwahrscheinlich damit zu tun, dass die MenschendiedaherkommenundmoslemischenGlaubenssind,oftzusozi- al schwachenSchichten gehören.« (B2m)MehrfachwerdenOrte undTätig- keitenaufgerufen,diewie selbstverständlichMuslimInnenzugewiesenwer- denundeinebestimmteKlassenpositionmarkieren:Die »Baugrube« (B2m), das»Schneiderkammerl« (B1m),die »Textilbranche« (C2m),der »Caterpillar- fahrer« (E2m)oderder»Mechaniker« (J1m),aberaucheinkommensschwache Stadtteile wie der 15. und 16.Wiener Gemeindebezirk (J1m; C1m) oder das GrazerGriesviertel (C1m).DieFigurdes/dermuslimischenAnderenstehtso- mitzugleich füreinenuntergeordnetensozialenStatus. DieseKonstruktionmussnichtunbedingtmitAbwertungeneinhergehen. Tatsächlich verarbeiten die Befragten hier die real existierende Klassenzu- sammensetzunginÖsterreich,dieNachkommenvonehemaligen›Gastarbei- terInnen‹weiterhin Tätigkeiten zuweist, diemit niedriger Entlohnung und geringer gesellschaftlicherAnerkennungverbunden sind.DerToposdes so- zialenStatus eröffnet aber auchdieMöglichkeit »klassenrassistischer«Arti- kulationen(Balibar1992a),wiesie insbesondereinderbundesdeutschenFor- schungzuantimuslimischemRassismuskritischanalysiertwerden.Soweist JulianeKarakayalı auf eine»EthnisierungsozialerKonflikte«hindie sich»in einerUmdeutungdersozialenMarginalisierungvonMigrantInnenausmus- limischgeprägtenLändern[…]  zueinemkulturellenProblem«ausdrücke(Ka- rakayalı 2012: 102-103).Diesfindet dort statt,wo ›der Islam‹ oder ›diemus- limischeKultur‹ zumwichtigstenerklärendenFaktor fürdie sozialeLage je- nerMenschenernanntwird,die alsmuslimischmarkiertwerden.Nichtdie UndurchlässigkeitderKlassengesellschaft,Diskriminierungoderrassistische Abwertung,sonderndieDefizitedesmuslimischenSubjektsgeltendemnach als ursächlich für fehlenden ökonomischen Erfolg (wir kommen in Kapitel 8aufdiesenAspekt zurück).FürDeutschlandwurdedieseKombinationaus