Seite - 210 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

210 ImNamenderEmanzipation 6.2      DieTemporalisierungdes/dermuslimischenAnderen InderkritischenRassismusforschunghatdieOrientierunganbiologistischen Rassekonzepten– selbst dort,wo letztere als kulturell überformt analysiert wurden–dazugeführt, dass rassistischeVeranderunghäufigalsOperation der»Enthistorisierung«verstandenwurde.FürStuartHalletwawardenver- schiedenenRassismenderEffektder»Enthistorisierung«gemein: »Racisms […] dehistoricize – translatinghistorically specific structures into the timeless language of nature; decomposing classes into individuals and recomposing those disaggregated individuals into the reconstructed unities, the great coherences, of new ideological ›subjects.‹ It translates ›classes‹ into ›blacks‹ and ›whites,‹ economic groups into ›peoples,‹ solid forces into ›races.‹« (Hall 1980:57) Auch in der jüngeren Literatur zu antimuslimischemRassismus und Isla- mophobie wird dieses Kriterium häufig herangezogen, um die Abwertung und/oder Dämonisierung vonMuslimInnen zu untersuchen. Erinnern wir unsetwaandaseinflussreiche ›Runnymede-Modell‹, indemdiedieDarstel- lungdesIslamalsmonolithischund statischkritisiertwird.Islamophobiewä- re alsowie andere Rassismen dadurch gekennzeichnet, dass soziale Dyna- mikdiskursivarretiertwerde:Aushistorischentstandenengesellschaftlichen Strukturenwürden zeitlose, statische Entitäten gemacht.Dieser Perspekti- ve steht einezweitegegenüber,diedaraufhinweist,dassbestimmteRassis- mengeradenichtenthistorisieren,sondernihreObjekteaufspezifischeWei- senhistorisieren:alsrückständigoderunreif.Solche›historizistischen‹Formen desRassismuskönnenalskomplementärerGegenpartzumnaturalisierenden Effektverstandenwerden,denHall imobigenZitatherausstreicht.Sieüber- setzenhistorisch spezifischeVerhältnisse nicht in die »zeitlose Sprache der Natur«, sondern in die zeitliche Sprache derGeschichtsphilosophie.Dieser UnterschiedwirdindergegenwärtigenForschungzuantimuslimischemRas- sismus bislangmeist übergangen. So schreibt YaseminShooman,dass sich dieAbwertungdes Islam»als rückständig,unwandelbar, irrational undbarba- risch […] in einer evolutionistischenVorstellung von zivilisatorischenPhasen [nie- derschlägt],dieReligionendurchlaufen«(Shooman2014a:62,Herv.B.O.).Da- beiwerden jedochzweiDiskurslogikenvermischt: Einerseits dieAbwertung des Islamund seiner TrägerInnen als rückständig und unwandelbar – sta- tisch, geschichtlicher Entwicklung entzogenundnaturalisiert. Andererseits die Idee,der Islamsei rückständigundmüssegeradedeshalbeinenProzess