Seite - 211 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

6      VonderKulturalisierungzurTemporalisierung 211 evolutionärerEntwicklungerstnochdurchlaufen. ImzweitenFallwirdaber nicht naturalisiert, sondern historisiert. DenObjekten des Rassismuswird geradenicht vorgeworfen,dass sieunwandelbar seien, sonderndass sieden (möglichenundnotwendigen)Wandelnochnichtdurchlaufenhätten.Dieser Unterschied ist subtil, aber folgenreich.EröffnetdenBlick auf eine spezifi- scheideologischeArbeit,dieimantimuslimischenRassismusvollbrachtwird: dieTemporalisierungdes/dermuslimischenAnderen. ImverbleibendenTeildieses Kapitelswerde ich zunächst ihrWirkenanhanddes gesammeltenMaterials darstellenundanalysieren.Daran anschließend stelle ich sie als Funktions- weiseeineshistorizistischenRassismusdar. 6.2.1      DieBehauptungderUngleichzeitigkeit DiebesondereBedeutungderTemporalisierungimantimuslimischenRassis- mus erschloss sich ausdemMaterial.Bei derAnalyseder Interviewsfiel im ZugederCodierungauf,dass kulturalisierendeDiskurselementehäufigmit zeitlichenZuschreibungenverbundenwaren.UmdieserDimensionnachzu- gehen,wurden in einer eigenenAuswertungsrunde alle Stellen imMaterial identifiziert, die zeitlicheVerortungen anzeigen. IchnennedieseVerortun- gen ›temporalisierendeMarker‹ und identifiziere drei Formen, in denen sie imMaterialaufscheinen:erstenssolche,diehistorischeEreignisse,Personen oder Epochenbezeichnungen nennen– zumBeispiel ›die Aufklärung‹ oder ›1968‹,aberauchPersönlichkeitenderZeitgeschichte;zweitensAdjektive,die den bezeichnetenObjekten Attribute der Zeitlichkeit oderHistorizität ver- leihen–etwa›traditionell‹, ›archaisch‹, ›modern‹oder ›rückständig‹;drittens einzelneWörteroderSatzkonstruktionen,diedemErzählteneine temporale Struktur verleihen.DazugehörenFormulierungenwie ›schon‹, ›noch‹, ›wei- ter‹, ›jetzt‹, ›inzwischen‹oder ›wieder‹. Ein erstes Beispiel für diesen Diskursmechanismus stammt aus einem Interview,dasmitdemRedakteureinerBoulevardzeitunggeführtwurde.Er legtimGesprächgroßenWertdarauf,pauschalisierendeAussagenüberMus- limInnenzuvermeiden.Wichtig ist ihm,»dieDiskrepanzzwischen liberalen Muslimen inÖsterreich einerseits und andererseits, ganz bewusst, Salafis- ten« zu betonen.Dass es auch liberaleMuslimInnen gebe,finde er »beson- ders spannend […] vor demHintergrund,dass eigentlichÖsterreich ein be- sonders islamophobes Land ist – behaupte ich jetzt einmal, ohne das em- pirischnachweisenzukönnen« (B1m).Dabei geht es ihmbesondersdarum, islamistischmotiviertenTerrorismussowiesalafistischeOrganisationen,die