Seite - 225 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

6      VonderKulturalisierungzurTemporalisierung 225 ßeFrage inder jetztbildungsmäßighöherenSchicht.Unddaswirdauch in meinemFreundeskreisdiskutiert.« (I2m) Das ›es‹ imerstenTeil des erstenSatzes bezieht sich, daswird imweiteren Kontextklar,aufDiskriminierungvonMuslimInnen.Dieseberuhte»nichtso nur aufXenophobie«, sondernmöglicherweise auchdarauf, dass dieGrup- pederMuslimInnen»uns inunseremStrebennacheinerbesseren,emanzi- pierterenGesellschaftwieder zurückwirft«.Die temporalisierendenMarker sindklar:»zurückwerfen«isthiereindeutigzeitlichgemeint,verstärktdurch das »wieder«.DieunausgesprocheneGrundannahme ist,dassMuslimInnen als rückständige Subjekte des noch-nicht eine andere– vergangene–Epo- che verkörpern, die durchMigrationmit unserem–nicht-muslimischen– Zeit-Raumkollidiert.DieGefahrdesRückfallsentstehtausdemZusammen- stoß inkompatibler Zeitordnungen in einemals homogengedachtenRaum. DieFigurdes/dermuslimischenAnderendrohtdurch ihreschiereAnwesen- heit ›unsereGesellschaft‹ in die eigene sexistische, homophobe, antisemiti- sche, autoritäre, kurz: barbarischeVergangenheit zurückzuwerfen. Insofern habenwir es bei demMechanismusder Temporalisierung imantimuslimi- schenRassismusnichtnurmiteinerInferiorisierung,sondernauchmiteiner Dämonisierungdes/dermuslimischenAnderenzutun. 6.3      TemporalisierungderAnderenalshistorizistischerRassismus DerDiskursmechanismusderTemporalisierungistdadurchgekennzeichnet, dass er die Figur des/der Anderen in ein historisches Narrativ einfügt, in dem der/die Andere als Verkörperung vergangener Zeit aufscheint. Durch die Behauptung der Ungleichzeitigkeit, die Zuweisung des Status als Sub- jektedes ›noch-nicht‹ unddieKonstruktioneinerGefahrdesRückfallswird die Figur des/dermuslimischen Anderen sowohl inferiorisiert als auch dä- monisiert.DiebiszudiesemPunktvorgestellteAnalyse legtnahe,dasswires beiderTemporalisierungmiteinemMechanismusderrassistischenVerande- rungimSinnederkritischenRassismustheoriezutunhaben–alsReproduk- tion des antimuslimischen Rassismus als gesellschaftliches Verhältnis. Um dieseTheseinhaltlichzustärken,wirdnunherausgearbeitet,wiedieTempo- ralisierungdes/dermuslimischenAnderenanhistorischwirkmächtigeModi rassistischerInferiorisierungundDämonisierunganschließt,die inanderen Kontextenbereitserforschtundkritischaufgearbeitetwurden.Dabeibeziehe