Seite - 233 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

6      VonderKulturalisierungzurTemporalisierung 233 in Kapitel 7 noch genauer eingegangen. Fraglich ist zudem, ob die Meta- pher von der Geschichte als ›Warteraum‹ helfen kann, die Positionierung des/der temporalisierten muslimischen Anderen in der hier behandelten Form zu verstehen. Bei Chakrabarty dient sie zur Illustration einer poli- tischen Strategie der Demobilisierung; im oben analysiertenMaterial hält dieKonstruktionderSubjektedesnoch-nichtMuslimInnen jedochvielmehr dazu an, ›nachholende‹ Mobilität an den Tag zu legen. In den Interviews taucht diese Aufforderung zur nachholenden kulturellen Entwicklung im- mer wieder auf. Beispielsweise in der Aussage des Journalisten, der über die aus seiner Sicht ›vererbte Bildungsferne‹ vonMuslimInnen spricht. Er schwächt seine Aussagen zunächst ab: »Das würde ich nicht sagen, dass diemuslimische Kultur eine desNicht-Lernens ist, daswäre jaWahnsinn. Dennsehrwohl,dieHochblüte imMittelaltersowiesoundauchheutegibtes genügend, genügendAnstrengungen umdas zu verbessern.« (J1m).Diesen Anstrengungen stünden jedoch zwei kulturelleHindernisse entgegen: erstens »dieMentalität, dass die Frauendanicht unbedingtmit dabei sein sollen«, undzweitens»historischeGegebenheiten,dassabeinergewissenPhaseeine Erstarrungeingetreten ist,aucheineVerarmung«.Er führtdiesesArgument soaus: »Ich glaub’, dass das Konzept, die Religion auf alle Lebensbereiche auszu- dehnenundalle Lebensbereiche vonderReligionüberwachsen zu lassen, einEntwicklungshindernis ist.Das siehtman jaauch inderGeschichtedes Katholizismus bei uns oder in Europa: So lange das Thron undAltar war, hat’s eben auch riesige Analphabetismus-Prozentsätze gegeben und die MenschenunddietechnologischeEntwicklungwarbehindert,dasglaubich schon.«(J1m) Die IdeederEntwicklung in jenemSinne,dieChakrabarty »historizistisch« nennt,kommthierdeutlichzumVorschein.Die»muslimischeKultur«müs- se sich aus einer »PhasederErstarrung« lösen, sowiedies »bei uns oder in Europa« schonzuZeitenderAufklärungpassiert sei.Dieskannalsparadig- matischesBeispiel fürdie»›first inEurope, thenelsewhere‹ structureofglo- bal historical time« gelten, der Chakrabartys Kritik gilt. An sie schließt je- dochnichtderBefehl zumStillsitzenan, sonderndieAufforderung,endlich denmühsamenAufstiegentlangdeseuropäischenEntwicklungspfadmittels ›Anstrengung‹nachzuvollziehen.GeschichtewirdhiernichtzumWarteraum, sondernzurPeitsche.