Seite - 268 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

268 ImNamenderEmanzipation sowohl der Krise des ›differentiellenRassismus‹ als auch die des gegen ihn artikuliertenAntirassismusan« (Pieperetal.2011: 195).Nur inAusnahmefäl- lenwerden statischeGrenzen zwischen ›ihrer‹muslimischen und ›unserer‹ nicht-muslimischenKultur gezogen.Meistwird dieGrenze vielmehr dyna- misiert undhistorisiert.Darauf hat SerhatKarakayalı besonders hellsichtig anlässlichderSarrazin-DebatteinDeutschlandaufmerksamgemacht:»Wäh- rendimklassischorientalistischenDiskursdie ›Anderen‹durcheineunüber- brückbarekulturelleGrenzevomWestengetrenntwaren, ist imRahmenei- nes liberal-emanzipativkodiertenOrientalismusdas›Andere‹verzeitlicht.Es tritt auf als gesellschaftlicheWiederkehr desVerdrängten« (Karakayalı 2011: 100).Das »Verdrängte« ist fürKarakayalı in erster LiniederAntisemitismus undderNationalsozialismus,die als inEuropaüberwundengeltenundnun imantimuslimischenDiskursals»islamischerAntisemitismus«bzw.»Islam- faschismus«wieder auftauchen.Tatsächlichweist auchder hier untersuch- teDiskursmechanismusderTemporalisierungdieseKennzeichenauf.Nicht nur inHinblick auf FaschismusundAntisemitismus, sondernauchundbe- sonders in geschlechter- und sexualpolitischen Fragen.Was bei Karakayalı imBegriff derVerzeitlichungangeschnittenwird,muss jedochnochweiter- verfolgtundalsFunktionsweiseeineshistorizistischenRassismusanalysiert werden. Der Verweis auf das »Verdrängte« ist hier von besonderer Bedeu- tung.Wie Gabriele Dietze unter Verweis aufWendy Brown (die wiederum aufFreudsTheoremderVerdrängungBezugnimmt) zusammenfasst, zeich- net sich eine der kritischen Rassismustheorie verpflichtete Perspektive da- durchaus,dassderGrund fürAusschlusspraxen »nicht im fremdengefähr- lichenAußenzu suchen [ist], sondern imprekären Innen,das eigeneUnsi- cherheitenmitAbschottungs-undAbwehrnarrativenverbindet«(Dietze2017: 21;vgl.Brown2010).IndiesemSinnesollnungefragtwerden:Welche»Unsi- cherheiten«werdeninderTemporalisierungderFigurdes/dermuslimischen Anderenverarbeitetundartikuliert? UmdieserFragenachzugehen,sindwiederumeinigeBemerkungenzum methodischenVorgehenvonnöten.Wiedie FormulierungenvonDietzeund Karakayalı nahelegen, verlässt die Analyse an dieser Stelle die Ebene der manifesten Aussagen, die durch die Interviews zusammengetragenwurde. Wennder rassistischenVeranderung vomMuslimInnenVerdrängtes (Kara- kayalı 2011: 99-100),Latentes (Karakayalı 2011: 107-108),Abgewehrtes (Dietze 2017: 20-21) oder Abjektes (Tyler 2013) zugrunde liegt, also Elemente des Sozialen, die nicht der Logik der einfachen Kausalität gehorchen, sondern denMechanismen des Unbewussten,muss auch dieMethode ihrer Erfor-