Seite - 279 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

7      VonderRassismusanalysezurKonjunkturanalyse 279 alsozuzeigen, ›waseszuverkaufenhat‹.SiemussmitanderenWortenihre Kommodifizierungakzeptierenundaktivunterstützen.«(Farris2011:331) SaraFarris’AnalysedesFemonationalismusunterscheidet sichvon jenerdes Homonationalismus alsonicht nur imAusschnitt desGegenstandsbereichs, sondern auch signifikant inHinblick auf das vorgebrachte Argument. Far- ris’ Versuch, die geschlechter- und sexualpolitische Dimension der ›musli- mischen Frage‹ in eine Analyse der aktuellen Konjunktur des neoliberalen Kapitalismuseinzubetten, führt sie zurAnnahme,dassderFemonationalis- mus »hervorgegangen [sei] aus der sehr spezifischenNeukonfiguration von Arbeitsmarkt,MigrationundArbeiterbewegung,welchedieneoliberaleKon- terrevolutionder letzten30Jahrebewerkstelligthat«(Farris2011:331).Gegen- über der an Puar anschließendenDiskussion hat dieses VorgehendenVor- teil,dieFragederFunktionantimuslimischerRassismen in ihrer sexual-und geschlechterpolitischenDimension ins Zentrum zu rücken. Farris’ Antwort kann jedoch nicht überzeugen. Erstens ist ihre Prämisse schwer nachvoll- ziehbar, dass die selektive Übernahme feministischer Rhetorik –2005 etwa plakatierte die FPÖ imWienerWahlkampf den Slogan »Freie Frauen statt Kopftuchzwang«–alsNachsicht gegenüberweiblichenMigrantinnenzu le- sensei.ZahlreicheStudienbelegendenpatriarchalen,sexistischenundanti- feministischenCharakterdergefordertenoder inRegierungsverantwortung umgesetztenGeschlechterpolitikrechtspopulistischerParteien (vgl.Mayeret al. 2014).Die selektive Inanspruchnahme feministischerRhetorik ist gerade nichtbegleitetvoneinersubstanziellenAufweichungpatriarchal-sexistischer Inhalte.DassrechteParteiengeradePraxenislamischerVerschleierung–und damitmuslimische Frauen–besonders häufig zumZiel politischerKampa- gnenmachen, lässt sichebenfallsnichtmitdieser Interpretation inEinklang bringen.LetztlichbleibtderbehaupteteZusammenhangzwischenpolitischer Ökonomieeinerseitsundantimuslimischer »sexualizationof racismandra- cialization of sexism« (Farris 2017: 76) andererseits bei Farris unbelegt und nichtnachvollziehbar.Die vonFarris vertreteneThese setzt einunplausibles Maß an Information und Rationalität der handelnden politischen Akteure voraus, die gesamtgesellschaftliche Reproduktionsanforderungen gezielt so bearbeiten,dassnotwendigeCare-undGebärarbeit aufFrauenmitMigrati- onserfahrungausgelagertwürde.Undselbstwennwireinsolchesannähmen, bliebedieFrageoffen,warumsichdiefunktionaleIntegrationvonMigrantin- nen indie sozialeReproduktiondesneoliberalenKapitalismuskulturell und politischgerade als ›muslimischeFrage‹ artikulieren sollte. Farris behandelt