Seite - 294 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

294 ImNamenderEmanzipation übersetzen:DieeigeneGesellschaft erscheintdannals emanzipiert vonSexis- mus,PatriarchatundHomophobie;alsgerechthinsichtlichderMöglichkeiten dessozialenAufstiegs;undalsdemokratisch,dageläutertvomFaschismusund vordenGefahrenautoritärerPolitikgefeit.WasdiesesBild irritiert–anhal- tendeUngleichheitderGeschlechterundDiskriminierungnicht-heterosexu- ellerLebensweisen; verstärktesozialeUngleichheitundausbleibendersozia- lerAufstiegbestimmter sozialerGruppen; erstarkendeautoritärePolitikfor- men–kannaufdasAußendes/dermuslimischenAnderenprojiziertwerden. IndiesemSinnewirkt der antimuslimischeRassismus alsHegemonieverhält- nis. Er bietet unterschiedlich positionierten gesellschaftlichenKräfte »intel- lektuelleundmoralischeFührung« (GH:1947)aufeineWeise,diebestehende MachtverhältnisseperpetuiertundeineGemeinschaftmoralischÜberlegener stiftet.DabeiwerdenDiskurselementemiteinander kombiniert, die aufun- terschiedlichenMaßstabsebenenzirkulieren–vonderlokalenüberdienatio- naleundregionalebishinzurglobalen–undineinesymbolischesowieaffek- tiveÖkonomie eingespeist, die dieGegenüberstellung ›muslimisch–nicht- muslimisch‹permanent,aberzugleichselbstreflexivundinimmerleichtver- ändertenSequenzenhervorbringt. GeorgeMorgan und Scott Poynting kommen in ihrer Zusammenschau von Analysen antimuslimischerMoralpaniken zumSchluss, dass diesemit einer »construction of imagined moral communities« einhergehe (Mor- gan/Poynting 2012: 6). Der Aspekt des Moralischen als Register, in dem antimuslimische Diskurse und Praxen ihre besondere affektive Aufla- dung erhalten, ist auch imhier untersuchtenMaterial höchst bedeutsam.6 Die Abwertung der muslimischen Anderen wird hier durch diemoralische Überlegenheit der eigenenWerte vollzogen. Ich spreche deshalb von einer 6 MehrereRedakteurInnenberichten inden Interviews, dassdieRückmeldungenausder LeserInnen-bzw.SeherInnenschaft zuThemen,diemitMuslimInnenoderdemIslamzu tunhaben–etwa inFormvonLeserInnenbriefen,Anrufenoder inOnline-Foren–beson- dersemotionalundkontroversausfallen.EinJournalistbeschreibtesso:»Leserbriefekom- mennahezu immer, kommenverstärktbeiBerichterstattungüberMuslime,über Islam, alsodamerktman,da istetwas inderBevölkerungauf jedenFallda,dabrodeltetwas.« (A1m).Dieses »brodeln« kommt in zwei Fällen auch indenGesprächen selbst zumVor- schein. In den Interviews A2m sowie G2m, in denen amdeutlichsten antimuslimische Diskurselementeartikuliertwurden,wareinedeutlicheemotionaleErregungseitensder Gesprächspartnerbemerkbar:WodieAblehnungalsmuslimischmarkierterPraxenoder Werte zur Sprache kam, sprachendieBefragten lauter,wechselten in stärkerenDialekt undbrachtenihreEmpörungdurchGestikundMimikzumAusdruck.