Seite - 298 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

298 ImNamenderEmanzipation sischen Imperialismus stellt der historizistische Rassismus somit zugleich temporaleund räumlicheDistanzher: »Geographical difference across space is figured as a historical difference across time« (McClintock 1995: 40;Herv. i.O.). ImantimuslimischenRassismusderGegenwart sindwir auf eine an- dereKonfiguration gestoßen, die ich imAnschluss anMcClintock als inver- tiertenanachronistischenRaumbezeichne.Erverknüpft temporaleDistanzmit räumlicherNähe und generiert eine spezifische dämonisierendeDynamik. DenndadurchwerdenMuslimInnen,dieimInnerenderGesellschaft–›unter uns‹ – leben, nicht nur zuObjektenwohlmeinender Integrationspädagogik (um sie in ›unsere‹ Gegenwart zu integrieren), sondern auch als Gefährde- rInnender (zeitlichen)Ordnungkonturiert.DiskursiverKnotenpunktdieser DynamikistdieMigration.WennKörpersichüberdieGrenzenbewegen,die zwischenautochronerundallochronerZeitordnung,zwischenchronistischen undanachronistischenRäumengezogenwerden, invertieren sie die globale undnationaleZeitordnung.Oder,wieeseinerderbefragtenJournalistInnen formuliert:»jetztkommtdasganzewieder!«(J1m).Esistdahernichtverwun- derlich,dasshistorizistisch-antimuslimischeDiskurse zurBegründungund nachträglichenLegitimierungstaatlicherPolitikenherangezogenwerden,die Migration unterbindenwollen. Sie erlauben es insbesondere links-liberalen AkteurInnen,repressiveMaßnahmenzuunterstützen,ohnedadurchdiesub- jektiveSelbstverortungalsnicht-rassistisch inFragezustellen. ImGegenteil wird die Einschränkung vonBewegungsfreiheit als gesellschaftliche Selbst- verteidigung zumSchutz jenerErrungenschaftendargestellt, diemanauch vonderpolitischenRechtenbedroht sieht. In Österreich hatte bereits Anfang der 2000er Jahre die Integrations- und Migrationspolitik der damaligen Bundesregierung, unter der ersten ÖVP-FPÖ-Koalition (2000-2005), Anleihen an historizistisch-rassistischen Begründungszusammenhängengenommen.Daraufwies jüngst Paul Schei- belhofer ineinerStudiezuMännlichkeitskonstruktionen imMigrationskon- texthin.Er liestdieReformdesFremdenrechts2002sowiedieNovellierung des österreichischen Staatsbürgerschaftsgesetzes 2005 als Herstellung »fremderMännlichkeit« (Scheibelhofer 2011, 2018). ImRahmender Reform 2002wurde eine ›Integrationsvereinbarung‹ eingeführt, die Zuwandernder aus Nicht-EU-Ländern zum Besuch eines Kurses verpflichtete, »in dem diese nicht nur Deutsch, sondern auch ›europäische und demokratische Grundwerte‹ (§16Abs.1) lernenmüssen«(Scheibelhofer2018:75).2006wurde auch in einem neuen Staatsbürgerschaftstest die Zustimmung zur imagi- nierten moralischen Gemeinschaft Österreichs abgefragt und etwa darauf