Seite - 310 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

310 ImNamenderEmanzipation mitösterreichischenund internationalenExpertinnen–darunterdie späte- reFPÖ-AußenministerinKarinKneissl–wurdeder säkulareCharaktersder österreichischen und europäischen Gesellschaft hervorgestrichen. Im Vor- wort zur Publikation verdeutlichtWolf, dass das neue Islamgesetz für ihn ein geeignetesMittel zur ›Europäisierung‹ des Islams ist und betont: »Reli- gionsfreiheithatGrenzen.DerRechtsstaat ist inÖsterreichderMaßstab für das Zusammenleben.Mit dem 2015 adaptierten Islamgesetz von 1912 wur- den inÖsterreichdafürdieGrundlagengeschaffen.«Dieswären»die ersten Schritte eines langenWeges,umden Islambesser inEuropa ankommenzu lassen« (Wolf 2017a: 3).Die versammeltenBeiträge vertiefendieKonstrukti- on des »Islams europäischer Prägung«.Dieser sei, soMouhanadKorchide, ein Islam, »dermit denMenschenrechten,mit demokratischenGrundwer- ten,mit der Gleichberechtigung der Geschlechter undmit der Säkularität als institutionelleTrennungzwischenStaatundReligionvereinbar ist« (Kor- chide 2017: 5).Ganz ähnlich benennt Zekirija Sejdini die »Anerkennungder säkularenRechtsstaatlichkeit« als Bedingung für einen »Islameuropäischer Prägung« (Sejdini 2017: 35). Der wiederholte Verweis auf das Säkulare, der auch in den Interviews immerwieder auftaucht, berührt eine interessante Frage,die jüngstdieBerliner IslamwissenschaftlerinSchirinAmir-Moazami aufwarf. Sie fragt in ihrer Analyse dermuslimischen Frage in Europa, »auf welcheWeise das Säkulare in seiner christlichenGenealogie religiöseMin- derheiten erzeugt und Religion produzierendwirkt, etwa indem es immer wiederdieGrenzenzwischendemReligiösenunddemPolitischenzuziehen verpflichtet« (Amir-Moazami2016: 29).Sie spricht voneiner »liberal-säkula- renMatrix«undmeintdamit»vorallemTrennungspraktiken innerhalblibera- lerDemokratien,dieüberdie (il-)legitimenAusdrucksformendesReligiösen imöffentlichenunddamitnotgedrungenauch imprivatenRaumbefinden« (Amir-Moazami2016: 22;Herv. i.O.). ImKonzeptder liberal-säkularenMa- trix hallt einerseits die »heterosexuelleMatrix« von Judith Butler nach (im Sinneeiner»matrixofintelligibility«,Butler2011:24);andererseitsschließtes anjüngereDebattenumdenStellenwertdesSäkulareninVergangenheitund Gegenwartan.IndiesenwurdedieSäkularisierungsthese–»thethesisof›the decline‹ and ›theprivatization‹of religion in themodernworld«als inhären- terundnotwendigerBestandteilgesellschaftlicherModernisierung (Casano- va2009:1050)–umfangreicherundgrundlegenderKritikausphilosophischer (Taylor 2007), anthropologischer (Asad2003), soziologischer (Casanova2011) undreligionshistorischer (Veer2001)Perspektiveunterzogen.CharlesTaylor (2007)beschreibt inseinemmonumentalenWerkdasgegenwärtige ›säkulare