Seite - 311 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

7      VonderRassismusanalysezurKonjunkturanalyse 311 Zeitalter‹ als jenes, in dem erstmals das Nicht-Glauben zur unproblemati- schen,keinernäherenBegründungbedürfendenHaltungwird,oderwieder ReligionssoziologeJoséCasanova(2011:58)zusammenfasst:»Secularity,being without religion, […] tends tobecome increasingly thedefault option,which canbenaïvelyexperiencedasnaturaland,thus,nolongerinneedofjustifica- tion«.DieserZustandderSäkularitätbedeutetgleichsamdieAusweitungdes SäkularenzueinemimmanentenRaum.AndieStelleeinerDualitätvonwelt- lichenundsakralenSphären–wiesie fürdieSäkularisierung imWestlichen Christentumcharakteristischwar–tritteinesäkulareWelt,diedasReligiöse nur als Problem, oder zumindest als erklärungsbedürftige Besonderheit, in ihrerMitte erfahrbarmacht.Das säkulare Zeitalter kann jedoch, so Taylor, nur inseiner spezifischenHistorizitätgelebtwerden: »Unbelief forgreatnumbersofcontemporaryunbelievers, isunderstoodas anachievementofrationality.Itcannothavethiswithoutacontinuinghisto- ricalawareness. It isaconditionwhichcan’tonlybedescribedinthepresent tense,butwhichalsoneedstheperfecttense:aconditionof ›havingoverco- me‹theirrationalityofbelief.« (Taylor2007:269) Casanova greift diese phänomenologischeThese Taylors auf und entwickelt siezueinerKritikdespolitisch-ideologischenSäkularismusweiter (Casanova 2009,2011).Ausgangspunkt istdiehistorischeEinordnung–und›Provinzia- lisierung‹imSinneChakrabartys(Casanova2011:64;Chakrabarty2008)–des Phänomensder Säkularisierung als spezifischeReaktion auf dieHerausfor- derungweltlicherundkirchlicherMachtdurchdieReformation:»Anydiscus- sionof thesecularhas tobeginwiththerecognitionthat itemergesfirstasa theological categoryofWesternChristendomthathasnoequivalent inother religioustraditions«(Casanova2011:56).IdeologischimnegativenSinnewird dieKategoriederSäkularisierungdemnach »once it isconceptualizedinaEurocentricwayasauniversalprocessofpro- gressive human societal development from ›belief‹ to ›unbelief‹ and from traditional›religion‹tomodern›secularity‹andonceitistransferredtoother world religions andother civilizational areaswith very different dynamics ofstructurationoftherelationsandtensionsbetweenreligionandworldor betweencosmological transcendenceandworldly immanence.« (Casanova 2011:63) WasAmir-Moazamials liberal-säkulareMatrixbezeichnet,ruhtdemnachauf einer demhistorizistischenRassismus verwandten Logik der Temporalisie-