Seite - 312 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

312 ImNamenderEmanzipation rung auf. Sie verallgemeinert eine spezifische, retrospektiv geschönte und geglättete Geschichte der Säkularisierung des westeuropäischen Christen- tumszueinermenschheitsgeschichtlichenStufentheorie.DieseStufentheo- rie prägt, soCasanova, als »secularist historical stadial consciousness« (Ca- sanova2011: 67)nichtnurdasVerhältnisderEuropäerInnenzuReligion ins- gesamt,sondernzueinerReligionimBesonderen:DerIslamerscheintdarin nichtals eineandereReligion,sondernalsdasreligiöseAndereschlechthin (Casa- nova2008: 72, 2011: 69).Ein solches säkularistischesStufenmodellwar auch inmanchenderuntersuchtenAussagenderbefragten JournalistInnenwirk- sam–insbesondere inInterviewC2m,das inKapitel 6.2.2analysiertwurde. Esgipfelt inderAussage: »DieKirchenhabengenaudiegleicheDominanzgehabt,undauchdieglei- cheForderungallesgleichzuschaltenunddieeigenenWertvorstellungenin Gesetzeumzusetzen.Dasgibt’snichtmehrunddas ist jetzt vielleichthun- dert Jahre imGange,wasganzkurz ist,wirklichkurz.Undvielleicht schafft auchdasnochSpannungen,dasswirhieretwas…einenSchrittgetanhaben, dendieanderenerstzutunbeginnen«(C2m) Dass ›wir‹ einenSchritt getanhaben, den ›die anderen‹ nochmachenmüs- sen,schreibtsich indasklassischeNarrativderSäkularisierungals Ideologie ein.Casanova beschreibt es als »embeddedwithin an evenbroader narrati- ve of general teleological processes of socialmodernization andprogressive human development.Thewest simply showed the future to the rest of the world« (Casanova 2008: 64). In derDebatte umdieReformdes Islamgeset- zes inÖsterreichwurde die Schaffung eines ›modernen‹, ›aufgeklärten‹ Is- lamzurstaatlichenAufgabeerklärtunddiesmitVerweisaufdieerstherzu- stellendeKompatibilität des Islammit einer säkularenGesellschaft begrün- det.DiedamiteinhergehendendiskriminierendenBestimmungenverweisen darauf,dassderhistorizistischeantimuslimischeRassismuseingesellschaft- lichesVerhältnis instituiert, dasnicht nurdieAbwehrnach außen, sondern auchdieSpaltungnachinnenzumEffekthat.ErverbindetsichindiesemFall mit einemsäkularistischenDiskurs,derparadoxerweisezugleichantisäkula- reKonsequenzenhat.Konstitutiv für die Ideeder säkularenGesellschaft ist schließlich nicht nur die Trennung vonStaat undKirche, sondern auchdie GewährleistungderReligionsfreiheit innerhalbderstaatlich–d.h. innerhalb des»immanentenRahmens«derSäkularen (Taylor2007: 539-593)–definier- tenRäume.DieserAnspruchscheitert invieleneuropäischenLändernschon andenSonderbehandlungen,diedenehemaligenchristlichenStaatsreligio-