Seite - 313 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

7      VonderRassismusanalysezurKonjunkturanalyse 313 nenzukommen(inÖsterreich institutionalisiert imKonkordatzwischender RepublikundderkatholischenKirche)unddiealsoffensichtlicheKonsequenz despost-christlichenCharaktersdespolitischenSäkularismusgeltenkönnen. IndiesemFalle tritt jedocheine zusätzlicheUngleichbehandlunggegenüber einerMinderheitenreligionhinzu,diedenIslamals ›besondersreligiös‹mar- kiert–undMuslimInnenalsVerkörperungendieserbesonderenReligiosität. Dabeigehtes imSäkularismus-Diskursgeradenicht (nur)umdie institutio- nelle Trennung von Staat undReligion (was imFalle des IslamalsMinder- heitenreligion ohnehin keine reale Herausforderung darstellt), wie Charles Taylor betont: »We think that secularism (or laïcité) has todowith the rela- tionsof the state and religion,whereas in fact it has todowith the (correct) response of the democratic state to diversity« (Taylor 2010: 25).Undweiter: »Theproblemis thatareallydiversedemocracycan’t revert toacivil religion, orantireligion,howevercomfortingthismightbe,withoutbetraying itsown principles.« (Taylor2010:25).WoderStaatweltanschaulicherDiversität–ob religiös oder nicht-religiös begründet –nicht neutral gegenübersteht, son- dern erzieherisch in eine bestimmteReligion eingreift, hört er auf, säkular zusein.Dies istoffensichtlich imVersuchder staatlichenGenerierungeines »europäischenIslams«odereines»IslamsösterreichischerPrägung«derFall. StaatlichePolitik,diedies imNamenderSäkularisierung tut, kannals anti- säkularer Säkularismus bezeichnetwerden.Dies folgt derwichtigen Einsicht Amir-Moazamis,dass »[d]ie gegenwärtigeKritik amantimuslimischenRas- sismus[…]zukurz [greift],wennsie ›Religion‹ schlichtunter ›Kultur‹ subsu- miertunddieMechanismenderErzeugungvonReligionsnormendurchden säkularenStaat und seine institutionalisiertenPraxennicht berücksichtigt« (Amir-Moazami2016: 31).DerEffektdesantisäkularenSäkularismusfügtdie Erzählung der Säkularisierung als »a process ofmaturation and growth, as a ›coming of age‹ and as progressive emancipation« (Casanova 2009, 1054) indasFelddeshistorizistischenantimuslimischenRassismusein.DieFigur des/dermuslimischen Anderenwird dabei abermals als Subjekt des noch- nichtkonstruiert,muslimischePraxenaufdieserGrundlagegesondert–also diskriminierend–staatlichreguliert.Dabeiuntergräbteszugleichdiesäku- larenPrinzipien,dieerzuverteidigenvorgibt.