Seite - 314 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

314 ImNamenderEmanzipation 7.5      Zwischenfazit:AntimuslimischerRassismus alsHegemonieverhältnis Der liberale, historizistische antimuslimische Rassismus ist weit mehr als ›nur‹eineFormderDiskriminierung.ErmachteinumfassendesAngebotkul- turellerundpolitischerFührung, indemereinemoralischeOrdnungschafft, in der das Eigene zugleich zur erstrebenswerten Normwie zur gefährde- tenErrungenschaft erklärtwird.DasSelbstwird zumSpiegelbild des Spie- gelbilds, zumAndereneinesAnderen,das rückständigundzugleichgefähr- lichist.Diese imhistorizistischenantimuslimischenRassismuseingelassene Selbstverortung ineiner imaginärenWertegemeinschaft istzudemattraktiv, weil die ihr zugrunde liegendenMythen an Elemente des Alltagsverstands anknüpfen,die,mitGramscigesprochen,»SpurautonomerInitiativeseitens der subalternenGruppen« sind (GH: 2191). Sexuelle Emanzipation, sozialer Aufstieg undDemokratisierungwaren und sind Begehren sozialer Kämpfe undReformbemühungen, insbesondere in Folge des gesellschaftlichenAuf- bruchs von 1968. In der Traumwelt des antimuslimischen Rassismus aller- dings geraten sie zuMythen.Es sindMythen,weil sie die ambivalentenEr- gebnisse dieser Kämpfe ausblenden undWidersprüche nicht zur Kenntnis nehmen.DieeigeneGesellschaft–wechselndalsösterreichische,europäische oderwestlichemarkiert–wirddarin als Errungenschaft dargestellt: eman- zipiert,gerechtunddemokratisch,zumindest imPrinzip.Widersprüchliche undwidersprechendeErfahrungen,etwamit vergeschlechtlichterUngleich- heitundUnterdrückung,mitAusbeutungundAusgrenzung,Entdemokrati- sierungundAutoritarismus,könnendurchdenVerweisaufdieFigurdes/der muslimischenAnderenimAlltagsverstandkohärentundmitderdominanten affektiven und symbolischenOrdnung kongruent gearbeitet werden.Diese Konstruktion bezeichne ich, in Anschluss anHall (und Freud), als »Traum- welt«.WiederTraumAufschluss über ungelösteKonflikte imUnbewussten gibt,verarbeitetdieTraumweltdesRassismusungelösteKonflikte imGesell- schaftlichen.SiebildetMythenaus,die jenen,die in ihn investieren,Teilha- be aneinemwertvollen »public andpsychologicalwage« (DuBois 1985: 700) bietenund sie aufGrundlagederhistorizistischenAbwertungdes/dermus- limischenAnderen in eine imaginierteWertegemeinschaft vonÜberlegenen integrieren. DassessichbeidiesemHegemonieverhältnisumein rassistischeshandelt, liegt nicht nur an der konstitutiven Spaltung zwischen der nicht-muslimi- schen Norm und denmuslimischen Anderen, das ihm zugrunde liegt. Es