Seite - 317 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

8 Rassismus imNamenderEmanzipation. Befunde, Grenzen,Ausblick WiekönnenwirFormenderdiskursivenAbwertungbzw.Dämonisierungvon MuslimInnenbzw.desIslaminihrerFunktionsweisebeschreibenunderklä- ren,die imNamen liberaler, fortschrittlicher oder emanzipatorischerWerte artikuliert werden?Diese Fragewar Ausgangspunkt der hier vorgenomme- nenUntersuchung. Es gilt, einen antimuslimischen »Rassismus ohne Ras- sistInnen«zuverstehen.Mitdieser scheinbarparadoxenFormulierungwei- senFannyMüller-Uri und ichdarauf hin, »that social actorswho reproduce discoursesofanti-Muslimracismusuallyconsiderthemselvesasanti-racists, andoftenleftofcenterpolitically«(Müller-Uri/Opratko2016:124).Diesführte uns zurDiagnose eineshistorizistischenRassismusunddessenAnalyse als ge- sellschaftlichesHegemonieverhältnis imRahmeneinerKonjunkturanalyse.Zum Abschluss soll derArgumentationsgangnocheinmal zusammengefasstwer- den. ErstenswurdedurchdieKombinationrassismustheoretischerundhege- monietheoretischerAnsätzeeinkonzeptionellerRahmenentwickelt,den ich alshegemonietheoretischeRassismusanalysebezeichne.Daswareinnotwen- digerSchrittangesichtskonzeptionellerProblemeinden ›IslamophobiaStu- dies‹,aberauchin jüngerenrassismuskritischenBeiträgen,dieantimuslimi- schenRassismusimParadigmader›Rassifizierung‹bzw.als ›kulturellenRas- sismus‹ verstehen (vgl.Kapitel 2 und 3).Die hegemonietheoretischeRassis- musanalyse untersucht,welche Angebote zurmoralisch-ethischen Führung inArtikulationenkonkreterRassismenenthaltensind;welchegemeinschafts- bildendeFunktion imSinnederKonsensgenerierungsiehaben;mitwelchen anderenElementendesAlltagsverstandessie sichverbinden;undwelchege- sellschaftlichenKonflikte undWidersprüche darin verarbeitetwerden.Die- se Perspektive wurde in Kapitel 4 entwickelt undmit einemVorschlag zur