Seite - 318 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

318 ImNamenderEmanzipation methodischenOperationalisierungverbunden.ImMittelpunktstehthierdie UntersuchungdesAlltagsverstandssogenannterkleinerorganischerIntellek- tueller. Ihr liegt die methodologische Hypothese zugrunde, dass sie einen privilegierten Blick in die dynamischenHegemonieverhältnisse einer kon- kreten Konjunktur ermöglicht. Dies konnte in den Kapiteln 5, 6 und 7 er- probt und demonstriert werden. Insbesondere die Funktionsweise des his- torizistischen antimuslimischenRassismusund seine konkreteEinbettung in die jüngere österreichische Geschichte steht hier imZentrum. In Kapitel 7 konnte die Rassismusanalyse in eine Konjunkturanalyse überführt werden, die die politisch-kulturelle Konjunktur Österreichs Mitte der 2010er Jahre durch die ›muslimische Frage‹ liest und gesellschaftlicheKonflikt- undWi- derspruchszusammenhängeaufdeckt,dieinderhistorizistisch-rassistischen Konstruktiondes/dermuslimischenAnderen–oft implizit–verhandeltwer- den. Das Konzept des historizistischen Rassismus erlaubt somit eine Ant- wortaufdiezuBeginndieserArbeitformulierteFrage.DiediskursiveAbwer- tungvonMuslimInnenbzw.des Islamkann imNamen liberaler, fortschritt- licher oder emanzipatorischerWerte artikuliertwerden,weil die Konstruk- tion der muslimischen Anderen als ›ungleichzeitige Subjekte‹ an Elemen- te desAlltagsverstands anschließt, die als ›fortschrittlich‹ gelten.Das ›Fort- schrittliche‹kippthierins›Fortgeschrittene‹dasjenehintersichlässt,aufdie man als ›Rückschrittliche‹ oder ›Zurückgebliebene‹ blickt. Aktuelle Formen derTemporalisierungdes/dermuslimischenAnderen rufendabei langeeta- blierteMuster rassistischerAbwertungaufundreproduzierensie variierend unterneuenBedingungen.Deshalbsindsiekonsequenterweisealshistorizis- tischerantimuslimischerRassismuszubezeichnenundzubegreifen. Zwei Besonderheiten sind dabei festzuhalten. Erstens kommt der his- torizistische antimuslimische Rassismus, im Unterschied zu den in Kapi- tel 6.3 beschriebenen historischen Varianten des »racial historicism«, ganz ohneVerweis auf Rasse-Kategorien aus. Er kombiniert ›prä-rassische‹, also vor der Entwicklung des Rassendenkens ausgebildete Formen rassistischer Diskriminierung von »Wilden« durch »Zivilisierte«, diemit einer »histori- sierten Version des Barbarenstereotyps [arbeiten]« (Hund 2018: 51),mit ei- nem ›post-rassischen‹Rassismus inEuropa,der, zumal indenpost-nazisti- schendeutschsprachigenLändern,dieTerminologiederRassenlehreabstreift (Lentin2014a,2014b).Eshandelt sichbeidemhistorizistischenantimuslimi- schenRassismusalso imbuchstäblichenSinneumeinenRassismusohneRas- sen.ZweitenszeigtesichimuntersuchtenMaterial,dassdiehistorischeSchei- delinie zwischen ›uns‹ und denmuslimischen ›Anderen‹ von denBefragten