Seite - 319 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

8      Rassismus imNamenderEmanzipation 319 überwiegend inden 1970er Jahrengezogenwurde. ›1968‹, die ›Kreisky-Zeit‹, die ›Reform-Ära‹ stehen in diesemDiskurs für ›Lernerfahrungen‹ und ›Rei- feprozesse‹, die diemuslimischenAnderen erst noch vor sichhätten.Dabei verschränkensichautobiografischeundzeithistorischeNarrationenso,dass die eigene Personmit ›der Gesellschaft‹ zusammenfällt. Überwundenwur- de demnach in den 1970er Jahren Sexismus undHomophobie, Autoritaris- mus und Antisemitismus ebenso sowie starre Sozialstrukturen.MuslimIn- nenwerden temporalisiert, d.h. sie werden dargestellt, als wären sie nicht Teil der eigenenGegenwart,weil sie eine universell gesetzte Sequenzparti- kularer Lernprozessenochnicht durchlaufenhätten.DiesesMuster histori- zistisch-rassistischer Abwertung vonMuslimInnen erlaubt es gerade jenen AkteurInnen,diesichals linksoder liberalpositionieren,bewusstoderunbe- wusstdenantimuslimischenRassismusalsgesellschaftlichesHegemoniever- hältniszureproduzieren.DieKämpfeumBefreiungundGleichheit,die sich mit derChiffre ›1968‹ verbinden,werden zugleich affirmiert, als erfolgreich abgeschlossenbehandeltundso indasSelbstbild integriert,dasssiezumnie ganz erreichbarenMaßstab fürMuslimInnen erhobenwerden.Diese Form der rassistischenVeranderungerlaubtdiediskursiveAbwertungundDämo- nisierungvonMuslimInnenimRahmeneinerErzählungüberdieeigeneGe- sellschaftalsErrungenschaftgewonnenerKämpfeundErgebnisschmerzhaf- terAnstrengung. Esreicht jedochnicht,dabei stehenzubleiben,rassistischeVeranderung zu identifizieren und skandalisieren.Wolfgang Fritz Haug formulierte vor rundzwanzig Jahreneinenhegemonietheoretischen»kategorische[n] Impe- rativ« für die Rassismusforschung: »Begnüge dich nie mit der Entlarvung derMachtstrategien des Gegners, sondern stelle ihn vom Standpunkt sei- nerWidersprüche aus dar:Wasmuss er zukleistern?Womuss er die Un- terworfenen für ihreUnterwerfunggewinnen?« (Haug 2000: 94).Diesmar- kiert den Umschlagpunkt von der Rassismusanalyse zur Konjunkturanaly- se.Mit Stuart Hall wurde deshalb in Kapitel 7 danach gefragt, welche ge- sellschaftlichenWidersprücheoderKonflikte inderhistorizistischenTempo- ralisierung vonMuslimInnen verarbeitet werden.Diese abschließendeUn- tersuchung führte uns zur Analyse einer ›imaginärenWertegemeinschaft‹, indergelungeneEmanzipation,gerechteVerteilungunddemokratischeGe- sellschaftnichtals zuerstrebendesGlück, sondernals zuverteidigenderBe- sitzstandder nicht-muslimischenGemeinschaft erscheinen.Der historizis- tischeKern diesermythischenErzählung schlägt sich,wie in den abschlie- ßendenTeilengezeigt (Kapitel 7.4), auch inkonkretenpolitischenDiskrimi-