Seite - 212 - in Europäische Bild- und Buchkultur im 13. Jahrhundert

212 daVid Ganz Die Idee, die Mandorla durch vier Medaillons einzufassen, entnahm der Haupt- maler ebenfalls der hohen Gattung der liturgischen Evangelienbücher und Lektio- nare – in diesem Fall allerdings der ihm besser vertrauten Sphäre der Buchmalerei. Schon lange war die Maiestas Domini dort genau in der ikonographischen Formu- lierung geläufig, wie wir sie auf dem Vorderdeckel antreffen: die vier Evangelisten- symbole – mit den beiden Vierbeinern (Markus-Löwe und Lukas-Stier) auf den Seiten, und den beiden Flugwesen (Matthäus-Engel und dem Johannes-Adler) auf der Senkrechten – als kreuzförmige Erweiterung des zentralen Christusbildes. Die- se synthetische Komposition, die auf den Visionsberichten Ezechiels (Ez 1,4–20) und der Johannes-Offenbarung (Offb 4,1–8) aufbaute, war in der Karolingerzeit in ein streng geometrisches Format gebracht worden, das den Gedanken einer in der heiligen Schrift begründeten kosmischen Ordnung visualisierte.28 Spielte dabei anfänglich noch das Kosmos-Symbol des viereckigen Rhombus eine dominante Rolle, wurde dieses in den Trier-Echternacher Evangeliaren der ottonischen und salischen Zeit durch das Spitzoval verdrängt (Abb. 13).29 Auf einer Doppelseite des 28 Vgl. Bianca Kühnel: The End of Time in the Order of Things. Science and Eschatology in Early Medieval Art. Regensburg 2003, S. 225–246. 29 Vgl. Rainer Kahsnitz / Ursula Mende / Elisabeth Rücker: Das Goldene Evangelien- buch von Echternach. Eine Prunkhandschrift des 11. Jahrhunderts. Frankfurt a. M. 1982, S. 78–83; Anja Grebe: Der Codex Aureus. Das Goldene Evangelienbuch von Echter- nach. Darmstadt 2007, S. 41. Eine frühe Übertragung dieser Komposition auf einen Bucheinband stellt der Rückdeckel eines aus dem Metzer Kathedralschatz stammenden Abb. 13: Maiestas Domini und Lobgedicht zur Maiestas. Codex Aureus von Echternach, Nürn- berg, Germanisches Nationalmu- seum, Hs 156142, foll. 3v–4r, um 1040/50