Seite - 220 - in Europäische Bild- und Buchkultur im 13. Jahrhundert

220 daVid Ganz dem Vlies, das Gideon auslegt und am nächsten Morgen benetzt vom nächtlichen Tau in einer sonst ganz trockenen Umgebung vorfindet (Ri 6,36–38). Überwiegend außerhalb der runden Rahmen weisen die zugehörigen Propheten auf diese Zei- chen hin. Im zentralen Bildfeld wird diese Rolle von Maria übernommen, die ihren Sohn Christus an der Wange streichelt. Wie die angeführten Beispiele andeuten, gab es im Hochmittelalter ein breites Interesse, Maria in den Mittelpunkt einer typologischen Verknüpfung von Altem und Neuem Testament zu stellen. Kein anderes Bildthema verkörpert diese Ten- denz so prägnant wie die Wurzel Jesse, die im frühen 12. Jahrhundert zu einem eigenständigen und in verschiedenen Medien populären Sujet aufstieg: Darstel- lungen mit dem von Jesaja prophezeiten „Reis“, das aus Jesse (dem Vater Davids) austrieb, sich zu einem veritablen Baum auswuchs und oben in Maria und Christus mündete. In der Buchkunst waren sie bald ebenso am Anfang des Matthäus-Evan- geliums zu finden wie zum Beginn von Psalterhandschriften.52 Alle diese Darstel- lungen zeigen eine Faszination für die Nähe von virgo (Jungfrau) und virga (Zweig, Rute). Wenn die virga Iesse auf dem Psalter-Einband unter eine größere Gruppe von prophetischen Zeichen eingereiht wird, dann entsteht ein Zusammenklang von Metaphern für Maria: Maria, die virgo, ist auch hier virga, aber auch porta und fons. 52 Vgl. Arthur Watson: The Early Iconography of the Tree of Jesse. London 1934; Steffen Bogen: Träumen und Erzählen. Selbstreflexion der Bildkunst vor 1300. München 2001, S. 235–260. Abb. 16: Bildseite mit der porta clausa Ezechiels und Jesaja mit der Wurzel Jesse. Krönungsevangeliar Vratislavs II. von Böhmen, Prag, Nationalbibliothek, XIV A 13, fol. 4v, spätes 11. Jahrhundert