Seite - 571 - in Bairisch-österreichische Dialektliteratur vor 1800 - Eine andere Literaturgeschichte

AUS DEM KONTEXT DER PREDIGTKRITIK IM JOSEPHINISMUS 571 Ausdrucks“ , der sich nach den Kenntnissen und der Rezeptionsfähigkeit der Zuhörer richtet, eine „ Freimüthigkeit“ 52, die Dinge beim Namen zu nennen, und den Verzicht auf theatralischen Pathos des Redners. Kritik übt er am Gebrauch der ‚ sächsischen` Schriftsprache durch österreichische Prediger, denn es sei gewiss, „ daß man, da hier in Österreich, fast leichter Pferde und Ochsen, auf sächsische Rüfe, als die Bauren, auf eine sächsische Sprache abrichten könne“ 53. Und so emp ehlt er der jungen Prediger- generation:„ ImSchreiben, sollenwirSachsen; imPredigenaber,Oesterreicherseyn“ 54. Der berühmte Dialektdichter meinte damit allerdings wohl kaum, dass von der Kanzel tatsächlichmundartlichgeredetwerdensollte,sonderndassmandieregionaleHerkunft imSprechduktusnichtverleugnenunddieVielfaltdersprachlichenMöglichkeitennüt- zensollte.KurzvorLindemayrsTodsolltedieFragederLegitimitätvondialektalerRede inderKanzelrhetorikmitgroßerVehemenzundunteranderenVorzeichennocheinmal aufgeworfenwerden. Angestoßen wurde dieser Diskurs auf publizistisch-öffentlicher Ebene durch das Er- scheinen einer Schriftenreihe, die bewusst Zündstoff lieferte: die Wöchentlichen Wahr- heitenfürundüberdiePredigerinWien.HerausgegebenwurdedieWochenschriftdurch den Schriftsteller und Freimaurer Leopold Alois Hoffmann (1748– 1806), der nach ei- ner Karriere als Universitätsprofessor für deutsche Sprache in Pest und Wien vor allem durchseineSpitzel-undDenunziationstätigkeit inunrühmlicherErinnerungblieb.Sein aufklärerischersZeitschriftenprojekt,nacheigenenAngaben„ [b]earbeitetvoneinerGe- sellschaft Gelehrter“ 55, rezensierte Predigten im Umkreis Wiens, teils mit Wiedergabe desWortlauts.VorbildlichePredigtenwurdenwohlwollenderläutert, schlechtbeurteilte Predigten kritisch demontiert und als Negativbeispiele an den Pranger gestellt. Lob wie Kritik betrafen sowohl Inhaltlich-Argumentatives als auch Sprachliches und Forma- les.56 Bereits in der ersten Ausgabe seiner Wöchentlichen Wahrheiten Mitte April 178257 spricht Hoffmann wörtlich von einer Fehde und erklärt einleitend seine programma- tischen Ansatzpunkte und Beweggründe, indem er die ein ussreiche, oft unterschätzte Stellung des Predigers als „ Gesandter Gottes“ hervorhebt, dessen Mund „ fast allgemein 52 RudolphGraser:PraktischeBeredsamkeitderchristlichenKanzel, inRegeln,Exempeln,undvollständigen Mustern; mit einer Vorrede begleitet von P. Maurus Lindemayr, Benedictinern und ehemaligen Priorn zu Kloster Lambach, dermalen Seelsorgern zu Neukirchen. Augsburg: Matthäus Rieger und Söhne 1769, S. XXII. 53 Ebda., S. XXI. Zu Lindemayrs Kritik am Gebrauch der sächsischen Schriftsprache im oberdeutschen Sprachgebiet vgl. Peter Wiesinger: Die sprachlichen Verhältnisse und der Weg zur allgemeinen deutschen SchriftspracheinÖsterreichim18.undfrühen19.Jahrhundert.In:AndreasGardt/KlausMattheier/Oskar Reichmann (Hg.): Sprachgeschichte des Neuhochdeutschen. Gegenstände, Methoden, Theorien. Tübin- gen:Niemeyer1995. (ReiheGermanistischeLinguistik156)S.319– 367. 54 Graser,PraktischeBeredsamkeit,S.XXII. 55 Leopold Alois Hoffmann (Hg.): Wöchentliche Wahrheiten für und über die Prediger in Wien. Bearbeitet voneinerGesellschaftGelehrter.ZwoteverbesserteAuflage.WienundPrag,bei J.Ferd.EdlenvonSchön- feld1782, [Titelblatt]. 56 Im Zusammenhang mit dem vorliegenden Text interessant sind vor allem die Bände von 1782 und 1783. Zu dieser Wochenschrift vgl. Bernhard M. Hoppe: Predigtkritik im Josephinismus. Die „ Wöchentlichen WahrheitenfürundüberdiePrediger inWien“ (1782– 1784).St.Ottilien:EOS1989. (StudienzurTheolo- gieundGeschichte2). 57 Vgl.Bodi,Tauwetter inWien,S.129.