Seite - 205 - in Diskurse des Kalten Krieges - Eine andere österreichische Nachkriegsliteratur

Jugend haben. Leder, Stahl, Windhunde, der Hinweis auf das Material, der Tech- nik und das animalische Produkt raffiniertester Züchtung weisen die Basis dieses Denkens aus. Der Mensch, zum ‚Menschenmaterial‘ geworden, kann wie Hund und Rind zurechtgezüchtet, wie industrielle Werkstoffe genormt werden.59 Hier erwähnt Heer eine durch Terrormethoden eines auf Produktionssteigerung ausgerichteten Regimes geformte Masse – eine „massa damnata“. Die Begriffe von Masse und Materie werden bei Heer keineswegs negativ gewertet, sondern als neutrale Entitäten, die entweder eine „sorgfältige Bergung [...] durch einen neuen politischen Humanismus, durch eine sozialistische Bewegung, durch eine Demokratie“60 erfahren oder einer „Machtübernahme, neue[n] Überherrschung“ ausgesetzt sind. Gerade vor dem Hintergrund der Beherrschbarkeit der Materie wird in Heers Texten um 1950 der Materialismusbegriff mit säkularisierten und zum Totalitarismus neigenden Systemen assoziiert. Der achte Tag entstand ab Sommer 1949,61 fällt also genau in den Zeitraum,62 in dem auch ein Zeitschrif- tenbeitrag entstand, in dem Heer betont, […] daß die KZ-Welt prinzipiell keineswegs auf den Osten beschränkt ist – wir unterstrichen, daß sie eine Versuchung für die gesamte materialistische Moderne darstellt –, für Ost und West, Nord und Süd. [...] für den Menschen der atheis- tischen Moderne bedeutet das KZ, das Lager in all seinen Schattierungen eine ungeheure Versuchung – es ist die letzte Illusion der Illusionslosen –, es erscheint als die Chance, Welt und Kosmos einem verzweifelten unbändigen Willen, alles zu ändern, zu unterwerfen. Die Chance, Gott auf Erden zu werden.63 59 [Heer:] Tat und Technik des Terrors, S. 1. 60 Heer: Das Kommunistische Manifest als religiöses Dokument, S. 10. 61 Vgl. Dennis Lewandowski: Hermann Gohde: Der achte Tag (1950). Friedrich Heers Roman einer Weltstunde im Kontext zeitgenössischer Literatur. Frankfurt/M. [u.a.]: Lang 2011, S.  72. 62 Ab spätestens 1954 konzentriert sich Heers Kritik weniger auf materialistische, mechanistische Terrorsysteme als vielmehr auf verschiedene Formen des Dogmatismus, der Feindbildgenerie- rung und des Machtkampfs. Ein Text, der Verbindungslinien zwischen dem „Massenmenschen“, der in die „Mechanik seines Tages“ eingespannt ist, und dem Absolutheitsanspruch einzelner Parteien, Nationen und anderer Gruppen zieht, ist: Friedrich Heer: Eine Frage an den Men- schen von Heute. In: Ders.: Gespräch der Feinde. Wien, Zürich: Europa 1949, S.  127–164. Auch Evelyn Adunka geht davon aus, dass Heer in Gespräch der Feinde „für eine radikale Entwelt- lichung und -politisierung des Christentums eintritt“. Eyelyn Adunka: Friedrich Heer (1916– 1983). Eine intellektuelle Biographie. Innsbruck, Wien: Tyrolia 1995, S.  157. 63 Friedrich Heer: Das Heil aus den Lagern? In: Die österreichische Furche 6 (1950) H.  6, 4.2.1950, S.  3. Zu dem hier von Heer gebrauchten Modernebegriff ist auf den von Papst Pius  X. 1910 eingeführten „Oath against Modernism“ zu verweisen, den neugeweihte Priester zwischen 1910 und 1967 zu leisten hatten. Vgl. Scheer: Catholic Piety, S.  132. Materialismuskritik als dritte Position 205