Page - 227 - in Europäische Bild- und Buchkultur im 13. Jahrhundert

227 zwischEn EiGEnlEistunG und GEwErBlichEr sEriEnfErtiGunG 13. Jahrhundert, als in Mitteleuropa die Psalterausstattung zur führenden Aufgabe der Buchmalerei avancierte, scheint für diese Region die Methode der Gruppierung von formal verwandten Werken und deren Verknüpfung mit einem bestimmten Ort kaum oder gar nicht zu greifen.8 Das ist besonders deshalb bemerkenswert, weil man davon ausgeht, dass sich im 13. Jahrhundert die ersten ortsfesten Buchma- lerateliers außerhalb geistlicher Institutionen etablierten. Nach den überlieferten Handschriften zu urteilen, müsste im deutschsprachigen Raum die Ausstattung von Psaltern die wichtigste, die „Gründungsaufgabe“ solcher gewerblich ausgerich- teten Buchmalerateliers gewesen sein. Augsburger Psalter In wesentlichen Zügen bezeichnend für die Situation sind ca. 30 für den Gebrauch in Augsburg eingerichtete Psalter.9 Ihre hohe Anzahl und vergleichsweise sichere Verbindung mit einem bestimmten Ort macht sie zu einer substantiellen Basis für eine genauere Betrachtung. Johannes Damrich stellte einige erste, nach Augsburg lokalisierbare Exemplare zusammen,10 die von Hanns Swarzenski kritisch gesichtet und um weitere zugehörige Psalter ergänzt wurden.11 In der Folgezeit kamen einzel- ne Werke hinzu,12 und zuletzt hat Andrea Worm die Gruppe in ihrer Gesamtheit behandelt.13 Die Ausstattungen der Augsburger Psalter zeigen eine große stilistische Vielfalt, und die Zuordnungen basieren in erster Linie auf Übereinstimmungen in den Kompositionen der Miniaturen sowie auf Einträgen der Kirchweihe des Augs- burger Doms (28. 9.) und ortsspezifischer Heiliger in Kalendern oder Litaneien. Andere Texte mit stilistisch anzuschließender Buchmalerei konnten bisher nicht entdeckt werden.14 In einigen Exemplaren kombinieren die Beatus-Initialen figürlichen und or- namentalen Schmuck. Sie eignen sich deshalb für eine kurze exemplarische Be- schreibung, die verdeutlichen soll, was die Ausstattung der einzelnen Exemplare verbindet bzw. trennt (Abb. 2–7). In allen Fällen hat man sich für eine Darstellung Davids entschieden: Er wurde neben die Initiale platziert (Abb. 2), in die beiden 8 So schon Hanns Swarzenski: Die lateinischen illuminierten Handschriften des XIII. Jahrhunderts in den Ländern an Rhein, Main und Donau. 2 Bde., Berlin 1936, Textband S. 1; siehe auch Harald Wolter-von dem Knesebeck: Deutschland. In: Andreas Fingernagel (Hg.): Romanik. Bd. 2, Graz 2007, S. 231–325, bes. S. 290. 9 Zuletzt Andrea Worm: „Du solt wizzen daz davit disen salme tihte. und daz gotesinst da mit rihte.“ Überlegungen zu Augsburger Psalterhandschriften des 13. Jahrhunderts. In: Martin Kaufhold (Hg.): Städtische Kultur im mittelalterlichen Augsburg. Augsburg 2012, S. 20–53, bes. S. 24. 10 Johannes Damrich: Die Augsburger Buchmalerei im Zeitalter der Hohenstaufen. In: Archiv für christliche Kunst 20 (1902), S. 108 f., 118–121, 131–135 und 21 (1903), S. 9–11. 11 Swarzenski, Die lateinischen illuminierten Handschriften (zit. Anm. 8), S. 57–60. 12 Unter anderem Christine Sauer: Die gotischen Handschriften der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart. Teil 1: Vom späten 12. bis zum frühen 14. Jahrhundert. Mit Beiträgen von Ulrich Kuder, Stuttgart 1996, Kat. 36 und Klemm, Die illuminierten Handschriften (zit. Anm. 6), Kat. 117 und 155. 13 Worm, „Du solt wizzen“ (zit. Anm. 9). 14 Ebd., S. 20. Abb. 2: König David. Psalter, Augsburg, Universitätsbibliothek, Cod. I.2.4° 19, fol. 12r, Augsburg, erstes Viertel des 13. Jahrhunderts