Page - 320 - in Bairisch-österreichische Dialektliteratur vor 1800 - Eine andere Literaturgeschichte

OpenAccess © 2019byBÖHLAUVERLAGGMBH&CO.KG,WIENKÖLNWEIMAR 320 LAND- UND STADTLEBEN 7 DaFraß,undd'Füllereygehtan Wirdschirahandwerkdraus Mafrißt ja schirnachmWochalohn Undgehtzu jedenSchmaus Matrinkt,undsauft söblunznvoll undschledertalshinein speibtainaoftanKiblvoll iß frössenskamienneun. 8 DaZornregirthieztüberall KainMenschenthutmarecht AniedaKühkaßrigeltGall daßainaz'springamöcht WannainwasübrsLöberl rennt UndwarsnagradaVist sobleibtdaZornschonohneEnd Wannst iemaufd'Nasenschißt. 9 DöTrägheit istäToifelsding Hieztwill aniedaLapp Naallweil afdäBärnhaut liegn Wasdenkstdä,didl tapp dumeinst,daHimmelghört schondein UndlögstkainHandnötan SanktPeta laßtdigwisnötein KainGlöklkrigstdavon. Ende.133 1,2 Baurnschaiß] Bauernfurz 1,4 si kam vawais] kaum davonkommt, überlebt 1,7 vazappeln] verzappeln, ‚ den letzten Zucker machen`: sterben 1,8 fürs] vor dem 2,1 mein Aid] Beteuerungsformel Veitel] Kurzform für Veit, Vitus, scherzhaft für einen dümmlich-naiven Menschen 2,2 engs] es euch intas] unter's; hier in der Bedeutung von: ‚ ins (Gesicht)` 2,3 Hann engs] habe es euch 3,5 gwößt] gewesen 3,7 afa] aber zend] Zähne 4,3schlapprament]AusrufdesUnwillens,verkapptes ‚ Sakrament`4,4halbpatzen]Batzen:Geldmünze,häu g als Ausdruck für die 4-Kreuzer-Münze verwendet; ein halber Batzen steht dementsprechend für 2 Kreu- zer 5,6 Sachl] (bäuerlicher) Besitz 6,3 paperln] plaudern, schwätzen 6,4 Bär] hier: Saubär, d.h. männliches Schwein,Eber6,6Sauglocknagengant laut]Unanständigkeitengeredetwerden,passieren7,8kamienneun] kaum ihrer neun (könnten es auffressen) 8,3 A nieda] ein jeder Kühkaß] ‚ Dreikäsehoch` rigelt Gall] (‚ rührt dieGalleauf`)machtzornig,wütend8,6 Vist]Furz Um als Todsünde zu gelten, mussten die Kriterien Schwere, Bewusstheit und Freiwil- ligkeit erfüllt sein. Vergebung aber konnte durch Einsicht und vollkommene Reue er- langt werden. Auf diesen Erkenntnisprozess zielten die – oftmals im klerikalen Kontext entstandenen – Sittenlieder. Besonders beliebt war die zumeist erstgereihte Sünde der ‚ Hoffart` bzw. des Stolzes und der Eitelkeit, die sich – wie schon in der dritten Strophe des obigen Lieds angedeutet – an aktuellen Modetorheiten sehr anschaulich explizie- ren ließen. Spottlieder über Modegewohnheiten sind aufschlussreiche Dokumente zur Alltagskultur, illustrieren sie doch die Reaktionen auf veränderte Kleidercodes, soziale Konventionen oder auch unerwünschte aktuelle Leitbilder. Gegen die kulturelle Vor- machtstellungFrankreichswendensichbereitsdievielen‚ Alamode-Lieder`,mitdenen– verstärkt seit dem Dreißigjährigen Krieg – gegen ‚ undeutsche` sprachliche, habituelle, vor allem aber auch vestimentäre Ein üsse polemisiert wurde.134 In der bairisch-ös- terreichischen dialektalen bzw. dialektnahen Literatur begegnen uns diese Modespott- 133 Österreichische Nationalbibliothek, Musiksammlung Mus.Hs. 3093 (Fragmentarische Liedersammlung), Bl.12v– 14r[nichtdatiert,nach1791]. 134 Vgl. u.a. Alamodische Höllenfahrt / und Geleid zum NobisKrug. [o.O., 1629] (Zu diesen lezten Zeiten hart) – Teutscher Frantzoß. Das ist: Ein newes Allamodo Gesang [...]. Innsbruck: Gäch 1637. (Herzu ein newer Pantalon) – Die Teütsch Frantzösin. Das ist Ein newes Allamodo Gsang [...]. Innsbruck: Gäch 1637(DerTeutschFranzoßbeklagtsichsehr).WeiteresMaterialbeiJohnRogerPaas:TheGermanPolitical Broadsheet1600– 1700.Vol.4.Wiesbaden:Harrassowitz1994,S.291ff.