Page - 569 - in Bairisch-österreichische Dialektliteratur vor 1800 - Eine andere Literaturgeschichte

AUS DEM KONTEXT DER PREDIGTKRITIK IM JOSEPHINISMUS 569 Sohn / da auf der Schantz gehen etliche. Das seynd Böck / und kein Löwen. O! das hab ich ä gemeint / sagtderSohn.44 Als Motivreservoir der Ostermärlein dienten häu g Schwänke oder Komödien, die ins Narrative transferiert wurden, so etwa in der Annehmliche[n] Geschicht aus Andreas Strobls (1641– 1706) Sammlung Ovum Paschale Novum Oder: Neugefärbte Oster-Ayr (1710). Dieses Oster-Mährl des Laufener Kollegiatskanonikus ist eine höchst anschau- licheZusammenfassungdes ‚ rusticus imperans`-Motivs,diezwaraufJakobBidermanns Prosaversion in Utopia (1640) fußt, in den dialektalen Anklängen jedoch interessante Parallelen zu Elensons populärer Wandertheaterfassung aufweist (siehe Kap.4). Es ist freilich nur ein Beispiel unter vielen, die das unterhaltsame Moment in der Kanzel- rede hochhielten und eine regionalsprachliche Ausgestaltung in der Praxis zumindest erahnen lassen. Manchmal bleiben diese Regionalismen auch in der Druckfassung als volksnahe Inszenierungsmittel erhalten; so belegt die folgende Stelle aus Christoph Sel- hamers (1636– 1708) Sammlung von ‚ Gei-Predigen` (d.h. ländlichen Predigten) Tuba rustica (1701), dass in vereinzelten Fällen sogar dem leidenden Messias selbst dialektale Worte indenMundgelegtwerdenkonnten: als aber die frommen Weiber häuf g ihre zäher vergossen / da er sein groben Creutz-Block auf den Calvari-Berg geschlept, da wolt er nicht / daß sie vil p enen solten. Nolite ere, schrye er zuruck. Was habts hinter mir für ein Wimslen? Hörts auf das Wuislen / das Hechetzen / das Wainen.45 zäher]Tränen Nolite ere] (lat.)weintnicht Wimslen]Wimmern Wuislen]Winseln Hechetzen]Schluchzen Gegen Mitte des 18. Jahrhunderts aber hatte sich – inspiriert von der jansenistischen Reformbewegung und der protestantischen Aufklärung – auch in den katholischen LänderndesHeiligenRömischenReichsDeutscherNationeinErneuerungsdiskurseta- bliert, der die religiösen Ausdrucksformen der Gegenreformation kritisch hinterfragte und eine Neuausrichtung der Kirche nach rationalen Leitbildern einmahnte. Sinnent- leerten Frömmigkeitsformen, Profanierungen liturgischer Elemente, Ausartungen der Volksfrömmigkeit bzw. der Prunkentfaltung als Selbstzweck und anderen Auswüchsen des Barockkatholizismus wurde nun auch von theologischer Seite der Kampf angesagt. Im Habsburgerreich setzte der Wiener Erzbischof Kardinal Johann Joseph von Traut- son 1752 mit einem Hirtenbrief ein vielbeachtetes Zeichen für einen Reformprozess, der sich besonders gegen die Missstände im Predigtamt wandte.46 Dieses solle sich auf dieVermittlungderHeilslehre,nichtaufHeiligengeschichten,Ablässe,Wallfahrtenoder 44 Clemens von Burghausen: Seraphisch Wald-Lerchlein Ansingend Hohe / und Nidere / Das ist: Hundert Sonn-undFeyertags-Predigen/ Ansowohlhoch-alsnidereStands-Persohnen/Stadt- undDorffs-Leuth. [...]Opusposthumum.Zweyter Jahr-Gang.Augsburg:MartinVeith1734,S.132. 45 ChristophSelhamer:TubaRustica.Dasist:NeueGei-Predigen/WorinnenaufalleSonntägdesJahrsWun- dersame Lieb- und Lebens-Thaten / Deren / So vor disem fromb und heilig auf dem lieben Gej gelebt / solchesauchmit ihremhell-glantzendenTugend-Wandelansehnlicherleucht/Predig-weißverfasset /mit sittlicher Glaubens und Lebens-Lehr reichlich eingericht / den lieben Bauren zu sonderbarem Trost / in gegenwärtigeFormgebracht/ordentlichvorgetragenwerden. [...] ImJahrChristi/1701,S.308. 46 Vgl. Peter Wiesinger: Dialekt im Urteil der Aufklärung. Über Wiener Dialektpredigten von 1782. In: Al- brecht Greule [u.a.] (Hg.): Die bairische Sprache. Studien zu ihrer Geographie, Grammatik, Lexik und Pragmatik.Festschrift fürLudwigZehetner.Regensburg:Ed.Vulpes2004. (RegensburgerDialektforum5)