Page - 150 - in Glaubenskämpfe - Katholiken und Gewalt im 19. Jahrhundert

150 Sara Mehlmer wichtigen Anbauflächen, sondern darüber hinaus einen enormen Eingriff in ihr soziales und religiöses Leben. Denn auf dem nun spanischen Territo- rium befanden sich, neben einem Friedhof und dem Grab des Heiligen Sidi Guariach36, auch die jenem Heiligen gewidmete und überregional bekannte Moschee37 sowie zahlreiche als heilig verehrte Feigenbäume. Anhand des Konflikts um die Moschee, der sich 1863 zuspitzte, soll im Folgenden die für die Region typische Vermischung religiöser Elemente mit territorialen, sozialen und wirtschaftlichen Faktoren sowie deren gewaltsames Potenzial exemplarisch aufgezeigt werden. »Krieg den Christen«? Religion und Radikalisierung im Grenzkonflikt Noch im April 1862, also mehr als ein Jahr vor der Zerstörung der Moschee durch die Spanier, hatte ein Stammesführer die Weigerung der Berber zur Gebietsabtretung unter anderem damit erklärt, dass diese von den Spani- ern die Besitzzusicherung über ihr Gotteshaus forderten, das für sie ein »Ort großer Verehrung« sei38. Dies entsprach auch den Forderungen von Muley el-Abbás, dem Bruder des Sultans, der die Verhandlungen mit den Spaniern übernommen hatte39. Der Gouverneur von Melilla, Manuel Alvarez Mal- donado, sicherte den Berbern zu, die Moschee »[…] so zu erhalten wie sie ist, sodass sie sie, wenn sie unser Gebiet durchqueren, besuchen und dort ihre Andacht verrichten können  […]«40, was jedoch, so die sofort folgende Einschränkung, keinesfalls als vertraglich bindende Verpflichtung Spaniens angesehen werden dürfe. Die Verbindung zwischen Territorium und Heiligtum war im Riffgebiet stark ausgeprägt, sodass auch Bäume, die sich in unmittelbarer Umgebung zu Heiligengräbern und Moscheen befanden, als Träger von »baraka« (sinn- 36 Zu Sidi Guariach und dessen Verehrung vgl. Calderón Ruiz / Ponce Gómez, Itine- rario místico-mágico, S.  94f. sowie Rafael Fernández de Castro y Pedrera, El Rif. Los territorios de Guelaia y Quebdana, Málaga 1911, S.  140f. Zur allgemeinen Bedeu- tung heiliger Grabesstätten im präkolonialen Marokko vgl. Mohamed El Mansour, The Sanctuary (Hurm) in Precolonial Morocco, in: Rahma Bourqia / Susan Gilson Miller (Hg.), In the Shadow of the Sultan. Culture, Power, and Politics in Morocco, Cambridge MA 1999, S.  49–73 sowie Edward Westermarck, Ritual and Belief in Morocco, London 1926, Bd. 1, S.  51–66. 37 Hier kehrten  u.a. marokkanische Reisende zum Beten ein. Maldonado ans spanische Kriegsministerium, 30.  September 1863, AGA (15)17 SAM, 81 / 00130. 38 Maldonado an Merry y Colom, Melilla, 4.  April 1862, AHN, Exteriores, TR–115. 39 Merry y Colom an Maldonado, Tanger, 8.  Juni 1862. Archivo General Militar, Ma- drid (im Folgenden: AGMM), Caja 426, Leg. 6, Carp. 8. 40 Maldonado an Merry y Colom, Melilla, 4.  April 1862, AHN, Exteriores, TR–115.