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Ursache. 705 Geschehen in der Natur läßt sich als ein System voneinander abhängiger und geregelter Reaktionen relativ selbständiger und permanenter Einheiten (s. Sub- stanz) nur so erreicht das Denken einheitlich geordneten Zusammen- hang möglicher Erfahrungsinhalte, nur so wird das Geschehen logisiert, be- greiflich und zugleich theoretisch-praktisch beherrschbar, berechenbar. Die (s. d.) im physischen Kausalnexus ist ein empirisch erfüllbares Postulat des Erkenntniswillens. Daß nichts ohne Ursache geschieht oder sich verändert, ist ein a priori gültiger Grundsatz (s. Kausalität). Das Ich selbst findet und setzt sich als durch seine Veränderungen die unausbleiblich eintreten, und zugleich findet es sich durch die eigenen und durch fremde Tätigkeiten unweigerlich modifiziert. Im weiteren Sinne wird zuerst verschiedentlich bestimmt (s. Prinzip) und oft mit dem Grund (s. d.) verquickt. ARISTOTELES bezeichnet als U. den Stoff (das, woraus etwas wird) oder die Form (s. d.), den Grund der Wesenheit eines Dinges (6 Xoyog xov xl ferner den Grund der Veränderung, auch den Zweck (Metaphys. V 2, 1013 a 24 ff.). Verschiedene Arten von Ursachen unterscheiden die Stoiker (vgl. Sextus Empir., Pyrrhon. hypot. III, 15; SENECA, Epist. 65, 14; 87, ferner die Scholastiker (s. causa). U. ist das, worauf etwas notwendig erfolgt (schon BOETHIUS; vgl. THOMAS, Sum. theol. II, 75, 1 ob. 2). Nach SUAREZ ist U. ein das Sein in ein Anderes „ein- Prinzip (Met. disput. 12, sct. Daß in der U. mindestens so viel „Realität" sein müsse wie in der Wirkung, betont noch DESCARTES (Meditat. III). Als wahre U. alles Geschehens betrachten die (s. d.) und SPTNOZA (S. causa sui, Kausalität) Gott (vgl. über LEIBNIZ: Harmonie). Nach CHR. WOLFF ist U. „ein Ding, welches den Grund von einem andern in sich enthält" Gedanken von Gott . . . I, § vgl. § 120). Nach LOCKE ist U., was macht, daß etwas anderes zu sein beginnt (Essay concern. hum. understand. II, K. 26, § 1 f.). HUME, der den subjektiv-psycho- logischen Ursprung der Kausalität (s. d.) lehrt, führt die Ursächlichkeit auf regelmäßige Sukzession zurück. U. ist ein Gegenstand, dem ein anderer folgt, so daß, wenn das Erste nicht gewesen wäre, das Zweite niemals hätte ent- stehen können; hierbei nötigt die Vorstellung des einen Gegenstandes, die Vor- stellung des andern zu erzeugen (Enquiry VII, 2; Treatise, sct. 14). Jede U. ist ein Geschehen (so schon HOBBES, De corpore C. 9 f., SPINOZA, BERKELEY). KANT, nach welchem die Kausalität (s. d.) eine apriorische Denkform ist, bestimmt den Kausalnexus als „besondere Art der Synthesis . . ., da auf etwas A was ganz verschiedenes B nach einer Regel gesetzt wird". Ein A ist so zu setzen, daß „ein anderes B notwendig und nach einer schlechthin allgemeinen Regel folge". Nur dadurch, daß wir die Folge der Erscheinungen dem Gesetze der Kausalität unterwerfen, sie nach einer festen Regel ordnen, ist objektiver Erfahrungszusammenhang (s. Analogien). „Wenn wir also erfahren, daß etwas geschieht, so setzen wir dabei jederzeit voraus, daß irgend etwas vorausgeht, worauf es nach einer Regel folgt" (vgl. Gesetz, Grund, Regel, Objektiv). Das einzige empirische Kriterium des nexus ist die Zeitfolge, mag auch die Zeit zwischen Ursache und Wirkung ver- es kommt nur „auf die Ordnung der Zeit, und nicht auf den Ablauf derselben" an. Der größte Teil der Ursachen ist mit ihren Wirkungen zugleich; nur kann die Ursache nicht ihre ganze Wirkung in einem Augen- blicke verrichten (Krit. d. rein. Vern., S. 107 ff.; Prolegomena, § 53). VgL Handwörterbuch. 45