Page - 24 - in Der Stoff, aus dem Konflikte sind - Debatten um das Kopftuch in Deutschland, Österreich und der Schweiz

PETRA ROSTOCK/SABINE BERGHAHN 24 01.12.2003 in Berlin der Presse vorstellten. Barbara John erläutert als Mit- initiatorin aus dem Rückblick, warum sie die »Gelegenheit ergriffen, in aller Öffentlichkeit eine Auseinandersetzung zu führen über grundlegende Wer- tefragen wie die Glaubensfreiheit, das Selbstbestimmungsrecht, einen kul- turell-religiösen Pluralismus und die Gleichbehandlung der Geschlechter«. Dabei kritisiert sie, dass Musliminnen mit beruflichen Ambitionen durch die Restriktionen des Kopftuchtragens in der Öffentlichkeit »zu Kindern, Küche und Moscheeverein zurückverwiesen wurden«. Deshalb setzt sie sich auch weiterhin für eine religiös pluralistische Gesellschaft ein, »die auf dem Grundsatz aufbaut: Wage es, frei zu sein und schütze die Freiheitsrechte der anderen!« Dagegen sahen Halina Bendkowski, Helke Sander und Günter Lan- ger in dem »Aufruf wider eine Lex Kopftuch« (Bendkowski et al. 2003) einen »Becklash« (ebd.) gegen Frauenrechte und forderten (ebenfalls) die Durch- setzung von Freiheitsrechten von Migrantinnen – jedoch mit entgegengesetz- ter Tendenz (siehe auch Haug 2004; Rommelspacher 2004).11 Im Interview mit Sabine Berghahn und Petra Rostock erläutert Halina Bendkowski, warum sie den gesellschaftlichen Umgang mit der Kopftuchfrage als feministischen Verrat und das Kopftuch als sexistische Inszenierung und soziale Zurichtung empfindet. Gleichzeitig thematisiert sie, dass der Neoliberalismus eine ver- heerende Entsolidarisierung befördert habe, die in einer fehlenden Umver- teilung nicht nur von Ressourcen sondern auch von Bildung, von Förderung und von Chancen auf ein Leben auch jenseits von Religion und Familie re- sultiert. Demgegenüber betont sie die Verpflichtung von Staat und Gesell- schaft dafür zu sorgen, dass Frauen und Mädchen zu keiner Unterordnung ge- zwungen werden dürfen. Ausblick Obwohl im Alltag wahrgenommen wird, dass nicht alle Muslime und Mus- liminnen gleich sind und dass die Bandbreite innerhalb der muslimischen Gemeinschaft genauso groß ist wie bei anderen Religionsgemeinschaften, wurde und wird in den Kopftuchdebatten gegenüber dem Islam ein General- verdacht des Fanatismus und der Frauenunterdrückung geäußert und so die 11 Darüber hinaus erschien am 14. Februar 2004 ein offener Brief in der tages- zeitung (taz). Die Unterzeichnerinnen sind »demokratisch gesinnte Migrantin- nen aus muslimischen und anderen Ländern gemeinsam mit Angehörigen der Mehrheitsgesellschaft«, die das Kopftuch in den Schulen untersagen möchten, um das Verfassungsprinzip der Neutralität in der Schule zu wahren. Gleichzeitig kritisieren sie, dass Beck et al. aus einer paternalistischen Position heraus spre- chen, als seien Sie Beschützerinnen aller Musliminnen gegen bestimmte Denk- muster innerhalb der Mehrheitsgesellschaft, womit sie den großen Teil der Mus- liminnen, die gar kein Kopftuch tragen, ignorieren und entmündigen; siehe Abend- roth et al. 2004.