Page - 75 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Volume 1:1

75 | www.limina-graz.eu der LXX gemäß einer auf Israel gerichteten Interpretationslinie: ‚unter den Mächtigen der Völker‘) und (ihn) einen Ehrenthron erben zu lassen“ (im MT schöpfungstheologisch fundiert9), wird deutlich, dass im Blickpunkt primär die Option für die Armen und Unterprivilegierten steht (vgl. auch Ps 146,7–9). In V. 9 bewahrt die Gottheit die – entsprechend der Sinnlinien des Textes ohnmächtigen – Frommen, während sie die – (scheinbar) mächti- gen – Übeltäter umkommen lässt (zum Gegensatzpaar vgl. Ps 37,28, wo JHWH, der das Recht liebt, seine Frommen nicht verlässt); in der milderen LXX-Version erfüllt Gott Betenden das Gebet – vgl. Hannas Geschichte in 1 Sam 1.11.17.26–27 oder unten Jdt – und segnet die Jahre der Gerechten. In feierlicher, indikativischer Gewissheit schlagen sich im Lied die Hoffnun- gen der Entrechteten und Unterdrückten nieder, dass JHWH ihnen zu Ge- rechtigkeit verhilft. Daran schließt sich – mit war nendem Unterton – die Feststellung: „Denn nicht durch Kraft ist ein Mann stark“. Es folgt in V. 10 ein Gerichtsbild (in der LXX futurisch formuliert). Unter Gottes machtvollem Donner, Zeichen der Theophanie, zerbricht sein Geg- ner wie zuvor der Kriegsbogen (wie schon in V. 4 wird in der LXX JHWH/ κύριος seinen Widersacher „schwach“ bzw. „kraftlos machen“, siehe auch dasselbe Verb bei der Kinderreichen). Am Ende richtet sich der Blick auf den König (in der LXX ist in rück- blickender Perspektive von „unseren Königen“ im Plural die Rede), dem JHWH Kraft geben möge, seinen „Gesalbten“ (siehe die von Samuel spä ter referier ten Königssalbungen). Das rahmende Motiv des „erhöhten Horns“ (analog in Ps 75,5–6.11; die aus der Tierwelt entnommene Metapher steht für Kraft und Macht, versinnbildlicht im stolzen Erheben des Hauptes; vgl. Dietrich 2011, 71.82) schließt den Kreis zur Erfahrung der Hilfe Gottes durch die Sprecherin (V. 1; nur hier wird die Metapher auf eine Frau ange- wandt). Im literarischen Kontext der Samuelbücher, die von der Einführung des Königtums erzählen, fungiert Hannas Lied, einer Ouvertüre vergleichbar, als proleptischer Kommentar, der vorab das Verhältnis der Könige und Mächtigen zu Gott als alleinigem Träger wahrer Macht beleuchtet. Da- her betont auch die LXX, die den Schlussvers noch weiter ausfaltet, dass sich „der Verständige/Mächtige/Reiche nicht in seinem Verstand/seiner Macht/seinem Reichtum rühmen soll“, sondern definiert als verantwor- Andrea Taschl-Erber | Die Macht der Ohnmächtigen 9 Zu den „Säulen der Erde“ vgl. Ps 75,4. Hannas Lied beleuchtet das Verhältnis der Mächtigen zu Gott als alleinigem Träger wahrer Macht.