Page - 174 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Volume 2:1

174 | www.limina-graz.eu Franz Gmainer-Pranzl | „... mit dem menschengeschlecht und seiner Geschichte wirklich innigst verbunden ...“ ermunterte, „sich selbst zu verlieren, um sich zu finden“ (Pieris 1986a, 74), ist die Kirche dazu berufen, in den Strom „der asiatischen Armen“ und „der religiösen Asiaten“ (ebd., 78) einzutauchen. Mit echter Autorität, so Pieris, sprechen jene Ortskirchen in Asien, die „im Jordan asiatischer Religiosität und auf dem Kalvaria asiatischer Armut“ (ebd.) getauft wurden. Dies be- deute für die Kirche schließlich auch, auf Macht und Geld zu verzichten und ihre „Furcht vor dem Verlust ihrer Identität“ (Pieris 1986b, 160) zu über- winden: „Die Theologie der Macht-Beherrschung und der Dienstbarma- chung muss einer Theologie der Demut, der Versenkung und der Teilhabe Platz machen“ (ebd.), betont ein maßgeblicher Vordenker der Theologie im asiatischen Kontext, der dazu beigetragen hat, das Verständnis von Kirche im Allgemeinen und von Mission im Speziellen als ‚Kenosis‘ zu verstehen. So wie sich Christus entsprechend der Vorstellung von Phil  2,7 „selbst ent- äußerte“, leer wurde und sich nicht an der Seinsweise Gottes ‚festkrallte‘, so sollte sich auch die Kirche ‚in die Welt verlieren‘, ihrer Macht und Iden- tität ‚leer‘ werden – und gerade so zum Sakrament des Heils für die Welt werden. Gewiss sollte der Begriff ‚Kenosis‘ nicht zu leichtfertig verwendet werden – denn Selbst-Entäußerung ist eine ungemein radikale Form der Hingabe – und auch nicht aus dem christologischen Zusammenhang un- gebrochen auf ekklesiologische Diskurse übertragen werden – denn ‚Keno- sis‘ kann nicht einfach selbstverständlicher Aspekt kirchlicher Strukturen sein; dennoch kann der Hinweis auf den kenotischen Charakter der kirch- lichen Existenz einen Bewusstwerdungsprozess – und vielleicht sogar eine Dynamik der Veränderung – anstoßen, der die Kirche nicht als ‚Lehrmeis- terin‘, sondern als Begleiterin der Menschen „dieser Zeit“ (GS  46) begreift; kirchliche Existenz wird weniger in medialer Inszenierung als in konkreter Praxis, weniger in identitärer Selbstbehauptung als in gelebter Solidarität, weniger in den Zentren als in der Peripherie gelebt werden. Margit Eckholt beschrieb diese welt-kirchliche bzw. kenotische Lebens- form der Kirche treffend: „Mission, das ist nicht die ‚Bekehrung der anderen‘, sondern das heißt, hinauszugehen, um bei den Menschen zu sein, auf der Straße, und hier, in der Fragilität und Fluidität des Lebens, in aller Not, allem Leid, bei den Migranten in Lampedusa, den Flüchtlingen aus den vielen Kriegsgebie- Kirchliche Existenz ist weniger in medialer Inszenierung als in konkreter Praxis, weniger in identitärer Selbstbehauptung als in gelebter Solidarität zu finden.