Page - 185 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Volume 2:2

186 | www.limina-graz.eu Monica Martinelli | Die Freiheit der Freien im technisch-ökonomischen Zeitalter nologie realisiert die Technik einen unbestimmten Prozess der Zunahme von Möglichkeiten und kontinuierlicher Innovation, deren Auswirkungen im Leben der Menschen immer greifbarer werden (Agamben 2007). So wie der Markt beschränkt sich auch die Technik darauf, die Spur bereitzustel- len, innerhalb der sich die unendliche Vielfalt der individuellen Handlun- gen vollziehen kann, nachdem sie diese nachdrücklich verstärkt und das Spektrum der verfolgbaren Zwecke erweitert hat. Hierzu kommt noch der Beitrag einer spezifischen Weltanschauung, die auf dem Nihilismus basiert und ein kulturelles Substrat bildet, das insbesondere den Zweck hat, jeg- liche Bedeutung zu manipulieren, um die als expansive Bewegung aufge- fasste Freiheit nicht zu behindern. In der gesellschaftlichen Zusammensetzung der letzten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts bildet sich so ein Machtsystem heraus, in welchem die tech- nische Dimension es ermöglicht, die verschiedenen Abläufe effizient zu ordnen und abstrakte Codes bereitzustellen, die einen Austausch auch jen- seits der kulturellen Vielfalt ermöglichen können und deren Bedeutungen sich durch die nihilistische Weltanschauung umkehren lassen: Der ,tech- nisch-nihilistische Kapitalismus‘ erweist sich also als neue Organisati- onsform des gesellschaftlichen Lebens (Magatti 2009). Mit seinem ,neuen Geist‘ (Boltanski/Chiapello 1999) bildet er einen Vorstellungsraum aus, der Strukturierungslogiken gemeinschaftlicher Beziehungen und Rechtferti- gungen unterstützt und die soziale Welt konstituiert, in der sich die Ak- teure bewegen. Die Koordinaten dieses Vorstellungsraumes bedienen sich des ,ästhetischen Raumes‘ (Lull 2000): eines Raumes, der – unter ande- rem auch mittels medialer Kommunikation – für die Entwurzelung und die Schichtung der Kultur auf verschiedenen Ebenen optiert, mit heterogenen Inhalten, die in jede soziale Welt eindringen, ohne die Bedeutungen länger an einem Ort, in einer Gruppe, in einer Institution zu verorten. Es sind viel- mehr die neuen technischen Möglichkeiten, die auf Basis der immer viel- fältigeren erreichbaren Zwecke die Bedeutungen unserer Erfahrungen und die Ziele unserer Handlungen neu definieren. Dies verstärkt die Ablösung von Funktionen und Bedeutungen (Castoriadis 1996), die sich aus jenem Bruch ableitet, der bereits von der klassischen Soziologie erkannt worden war – allen voran bei Georg Simmel und Max Weber: der Bruch zwischen Vernunft und Verstand, d.  h. zwischen dem Prinzip, das unsere Erkenntnis- Der ‚technisch-nihilistische Kapitalismus‘ erweist sich als neue Organisationsform des gesellschaftlichen Lebens. genügt es, die klassischen Studien von Wallerstein (1988) und auch einige Richtungen der Diskussion zu nennen: beispielsweise zur Über- windung der Nationengrenzen und zur Übereinstimmung eines Gebiets, einer Kultur, einer Identität und eines Entwicklungsmodells, wie sie vom soziologischen Denken der Mitte des zwanzigsten Jahrhun- derts gefordert wurde (Beck 1997; Bauman 1998); zur Entkoppelung zwischen politischen und wirt- schaftlichen Institutionen und den daraus folgenden Prozessen der Deregulation und des Aufbaus eines globalen Marktes (Harvey 2010); zur Explosion der Mobilität von Zeichen, Symbolen und Kulturen (Tomlinson 1999); zum Aufbau eines planeta- rischen technischen Systems (Ellul 1954); zur Entstehung der globalen Städte (Sassen 1991).