Page - 201 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Volume 2:2

202 | www.limina-graz.eu Monica Martinelli | Die Freiheit der Freien im technisch-ökonomischen Zeitalter Existenz unerlässlichen) Grenzen nicht die Fähigkeit verlieren sollen, sich als porös zu denken, um so mit dem Dynamismus des Lebens in Kontakt zu bleiben. Dies kann eine fortwährende Erneuerung der existierenden sozia- len Formen anregen. Freiheit ist nichts anderes als das ,seelische‘ (menschliche) Element, das dazu imstande ist, jede Form zu beleben, deren Seele es ausmacht. Daher ist das Verhältnis, das die Freiheit mit der Wirklichkeit eingehen kann ein Verhältnis, das mit der Zeit das von innen her dynamisiert, was andernfalls dazu neigen würde, zu erstarren. Die ,generative‘ Freiheit Innerhalb des technisch-nihilistischen Vorstellungsraums wurde die Frei- heit im Rahmen des ,Produktionsparadigmas‘ erfasst: Sie wurde identifi- ziert mit der ständigen Produktion von Möglichkeiten im materiellen und im quantitativen Sinne, indem die Öffnung des Menschen abgefangen und auf die Zwecke des expansiven technisch-ökonomischen Entwicklungs- modells umgeleitet wurde. Innerhalb der in gewisser Hinsicht neuartigen Erfahrung einer Massenfrei- heit in den entwickelten Gesellschaften stellt sich – wie Weber und Simmel bemerken würden – die Frage, ob die Freiheit auf die Annahme jenes Para- digmas festzulegen sei, mit der Gefahr, sich in jenem „stahlharten Gehäu- se“ zu verschließen, das „Fachmenschen ohne Geist und Genußmenschen ohne Herz“ (Weber 2016, 171–172) produziert und so das Gefälle zwischen ‚objektiver Kultur‘ und ‚subjektiver Kultur‘ vergrößert, bis „das Ich zer- flattert“ (Simmel, GSG 4, 157). Die oben umrissenen Übergänge beleuchten die Freiheit neu, angefangen von ihrer inneren Struktur, und betrachten sie als Beziehungserfahrung, deren auflösende Seite nicht absolut ist: Sie ist in der Tat dazu imstande, das Individuum neu an die Wirklichkeit des Anderen anzubinden (da die- ser seinem Wesen nach sozial veranlagt ist) sowie an die Wirklichkeit der Grenze (die es dem Leben erlaubt, sich zu entfalten) und der Verantwor- tung – als der Grundlage der Freiheit –, etwas nicht Voraussehbares ins soziale Leben einzubringen. Diese Wege führen zu einem anderen Paradig- ma, nämlich zu jenem der ‚Generativität‘. Der Mensch ist mit Freiheit begabt, auch um Freiheit zu ,generieren‘.