Page - 162 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Volume 4:2

160 | www.limina-graz.eu Isabelle Jonveaux | Transfers des Fastens Fasten in der klösterlichen Tradition Fasten ist laut Adalbert de Vogüé (1977) neben Keuschheit und Schlafent- zug einer der drei Grundpfeiler der klösterlichen Askese. Es sei in der aske- tischen Tradition sogar als erster Schritt zu betrachten (vgl. Régamey 1963, 58), nicht nur weil die Ernährung das erste und nie erlöschende Bedürfnis des Menschen sei, sondern auch weil die Kirchenväter der Meinung waren, es sei der Schlüssel zu weiteren Verzichten und asketischen Übungen. „Da das Paar Völlerei-Unzucht am Ursprung der übrigen Laster steht, muß es als erstes getilgt werden, denn ‚viel leichter verdorrt die schaden- bringende Breite und Höhe eines Baumes, wenn zuvor die Wurzeln, auf die er sich stützt, entblößt oder abgeschnitten sind.‘ Daher die asketische Bedeutung des Fastens als Mittel gegen die Völlerei und zur Verhinde- rung von Unzucht. An diesem Punkt muß die asketische Übung ansetzen, denn dort beginnt die Kausalkette.“ (Foucault 1989, 26) In der Geschichte der Wüstenväter fällt auf, dass das Fasten oft zum Symbol für Askese an sich wird. Die Beherrschung des Hungers, eines der grundle- gendsten Bedürfnisse des Körpers, erscheint als Bestätigung der Vorherr- schaft der Seele. „Eine der Funktionen des Fastens ist es daher, die Vor- herrschaft der Seele zu bekräftigen, indem es die Erhöhung des Blutdrucks und ihre fatalen Folgen begrenzt.“ (Assouly 2002, 140; Übersetzung: I. J.)5 Die Tradition des katholischen Klosterfastens zeigt zwei Ausformungen: selektives Fasten und quantitatives Fasten. Selektives Fasten besteht in der Definition von Nahrungsmitteln, die erlaubt oder nicht erlaubt sind. Das in den spätantiken Klosterregeln von Pachomius (1982) und Benedikt (2011) explizit vorhandene Fleischverbot ist ein Beispiel dafür. Benedikt schreibt: „Auf Fleisch vierfüßiger Tiere sollen alle verzichten, außer die ganz schwa- chen Kranken.“ (39, 11) Hier fällt auf, dass dieser Verzicht nicht alle be- trifft, sondern nur die gesunden Mönche, für Kranke sind Ausnahmen ge- dacht. Massimo Montanari erklärt, dass die Ablehnung von Fleisch „eine umso rigorosere und zwanghaftere Wahl [war], da es der Nahrungswert par excellence der Gesellschaft der Mächtigen war“ (Montanari 1995, 41; Übersetzung: I. J.)6. Demgegenüber geht es beim quantitativen Fasten da- rum, die Menge der aufgenommenen Nahrung zu reduzieren oder im Ex- tremfall sogar darauf zu verzichten. Der Grund dafür ist, dass ein Mönch, 4 Im Original: „Au principe des autres, le couple gourmandise-for- nication, comme «un arbre géant qui étend au loin son ombre», doit être déraciné. De là l’importance ascétique du jeûne comme moyen de vaincre la gourmandise et de couper court à la fornication. Là est la base de l’exercice ascétique, car là est le commencement de la chaîne causa- le.“ (Foucault 1994, 297) 5 Im Original: „Une des fonctions du jeûne est donc de réaffirmer la prédominance de l’âme en limitant l’augmentation de la tempérance du sang et ses conséquences funestes.“ 6 Im Original: „un choix d’autant plus rigoureux et obsessionnel, qu’il s’agissait de la valeur alimentaire par excellence de la société des puis- sants.“ Die Beherrschung des Hungers als Bestätigung der Vorherrschaft der Seele