Page - 192 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Volume 2/2020

192 Mobile Culture Studies. The Journal 6 2o20 (Travel) Erika Unterpertinger | Kartografierte Sagen Die Vertriebenen schließen sich in der Folge zusammen, um Dolasilla mit einer List des Zauberers Spina de Mul (Eselsgerippe) zu besiegen. Diese Niederlage führt zum Rückzug der Fanes ins Innere der Berge, wo sie auf den letzten Helden Lidsanel warten, der jedoch dreimal die Chance verpasst, sie aus dem Berg zu holen. Karl Felix Wolff, der einen Großteil seines Lebens in Bozen verbrachte und der deutschen Sprachgruppe angehörte, hörte als Kind die Erzählungen des Hausmädchens und begann 1903 mit der systematischen Sammlung ladinischer Erzählungen, die er ab 1908 veröffentlichte (Bernardi/Videsott 2014: 45). Die erste gesammelte Version der Dolomitensagen wurde 1913 veröffentlicht, anschließend erschien Wolffs Sammlung in mehreren aufeinander folgenden und teilweise überarbeiteten Auflagen während des Zweiten Weltkrieges auf Italienisch und nach 1950 wieder auf Deutsch. Die „Erzählungen vom Reich der Fanes“ erschienen zum Teil in gekürzter Form bereits vor den Dreißigerjahren unter Pseudonym; Wolff veröffentlichte die Erzählungen 1932 erstmals auf Italienisch unter seinem Namen und integrierte sie im Jahr 1941 in die Gesamtausgabe der Dolomitensagen (Kindl 1997: 9). Die erste vollständige Textausgabe erschien 1957 mit der neunten deutschsprachigen Auflage (Wolff 1957). Wolff lag in seiner Sammeltätigkeit nicht daran, eine vollständige Sammlung ladinischer Sagen zu erstellen. So fehlen bei ihm gängige Gestalten der ladinischen Sagen, etwa „Butterhe- xen, die Marksteinrucker, die schätzehütenden Ungeheuer“ (Kindl 1983: 55), wohl auch weil er diese Art von Sagen bei der Anlage seiner Sammlung ignorierte, da sie auch in anderen Samm- lungen erwähnt werden (ebd.). Gerade bei den Sagen der „Erzählungen vom Reich der Fanes“ habe sich Wolff auf „Geschichten und Erzählungen, die ihn faszinierten“ (Kindl 1983: 22), kon- zentriert. Der Schwerpunkt lag auf ätiologischen Sagen (Kindl 1997: 192), die eine „Erklärung für gewisse auffallende reale Gegebenheiten“ der eigenen Umwelt geben (Ranke 1969, nach Bernardi/Videsott 2014: 44). Wolffs Quellen waren dabei die einfache Bevölkerung, der er auf seinen Wanderungen im Dolomitenraum begegnete, vor allem jedoch sechs Personen aus dem Fassatal, dem Grödental, dem Gadertal und Brunico-Bruneck (Bernardi/Videsott 2014: 49). Einige der Fragmente können „durch Parallelaufzeichnungen, etwa bei Jan Batista Alton oder Hugo de Rossi“ rekonstruiert werden (Bernardi/Videsott 2014: 34). Andere wiederum lassen sich nicht wiederherstellen, obwohl Wolff mit authentischen Überlieferungen (Kindl 1997: 124) arbeitete. Dies ist auch damit zu begründen, dass Wolff eine stark mündlich geprägte Erzähl- kultur vorfand (Bernardi 2018: 171–172), deren Sagenkomplexe zum Teil nur mehr fragmen- tarisch bestanden und auch von den erzählenden Personen nicht mehr vollständig verstanden wurden (vgl. Kindl 1997: 131; Bernardi 2018: 163). Die Fragmente, die Wolff sammelte, blieben nicht in ihrer ursprünglichen Form. Er hatte um 1900 von einem „alten gesamtladinischen Epos, das in den Bergen von Fanes angesiedelt ist“, erfahren (Bernardi/Videsott 2014: 49), was wohl zum Irrglauben führte, seinen Fragmenten liege ein „Dolomitenepos“ (Kindl 1997: 124) ähnlich dem Nibelungenlied zugrunde. Dies wurde wohl auch dadurch unterstützt, dass Wolffs Informant*innen von „alten Überlieferungen“ (Kindl 1983: 22) sprachen. Wolff war zudem ideologisch-politisch motiviert: Es war ihm ein Anliegen, zu beweisen, „dass die Ladiner ein selbstständiges Volk seien und von den alten Rätern und weniger von den Römern (was eine größere Nähe zu den Italienern bedeutet hätte) abstammten“ (Ber- nardi/Videsott 2014: 49). Ein Epos im Stil des Nibelungenliedes wäre dem zuträglich gewesen. Aus der Motivation heraus, die Fragmente zu einem Ganzen zusammenzufügen, frei im Glauben „mit dem Geiste, der die Poesie der Dolomitenbewohner durchweht, vertraut geworden