Page - 230 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Volume 2/2020

230 Mobile Culture Studies. The Journal 6 2o20 (Travel) Daniel Winkler | Mobile Bildinventare dies die affektiven Konflikte von Regnards Titelfigur. Das macht insbesondere der Schlusssatz der Erzählung deutlich: Wenn Elvire, dem Brief Zelmis an Cléomède zufolge, überall herumer- zählt, sich nach all dem Erlebten für den Rest des Lebens in ein Kloster zurückziehen zu wollen, um künftig keinen emotionalen Schwankungen mehr ausgesetzt zu sein, so paraphrasiert Reg- nard damit das Ende der Princesse de Clèves: Hier will die Protagonistin nach dem Tod ihres Mannes ihren Geliebten Nemours nicht heiraten, weil ein neuer Ehemann ihrem verstorbenen in seiner einseitigen Liebe und Treue niemals gleichkommen könne. So zieht sie sich Teile des Jahres in ein Kloster zurück, um ein kurzes Leben im Zeichen christlicher Tugend zu führen, während Nemours über Jahre hinweg erst einmal von Schmerz gezeichnet scheint. Regnard liefert so mit La Provençale eine satirische réécriture von de La Fayettes Romanende. Steht bei der Vorlage am Ende alles im Zeichen tugendhaft-gedenkender Pflicht bzw. intensiv-unabhän- gigen (Er-)Lebens, so dass die Princesse jeglichen Kontakt mit Nemours ausschließt, so wendet der Libertin Regnard dieses Finale kokett. Er inszeniert ein lieto fine, das durch Erzählerin, Brief und Wiederauferstehung mehrfach satirisch-metamedial gerahmt ist und so eine ferne, aber glückliche Zukunft Zelmis mit der schönen Witwe imaginiert. Reisebilder aus dem Süden: Regnards Carte de Tendre Mit den weltlichen Abenteuern von Zelmis verhandelt Regnard analog Erfahrungen, die die Bildinventare konventioneller Reisepraxen des 17. Jahrhunderts intermedial-ironisch referieren und nach und nach auch transzendieren. Formen des Otherings praktiziert Regnard dabei nicht erst mit der Überschreitung der Grenzen Frankreichs. Der hegemoniale Topos des ‚fremden‘ Südens wird vielmehr in unterschiedlichen Etappen durchdekliniert: Den ersten Schritt bildet dabei die Provence, die seit langem ein populäres Reiseziel ist und im späten 17. Jahrhundert u.a in Form der burlesken Voyage de Chapelle et Bachaumont literarische Berühmtheit erlangt. Regnard schreibt sich insofern in die Linie burlesken Reisens ein, als dass es ihm nicht um konkrete populäre Bildinventare des französischen Südens geht, sondern er mittels ironischer Distanz auf den Topos des schönen Südens Bezug nimmt. So nennt er seine Entführungser- zählung La Provençale und greift auf das Bild der schönen Provenzalin zurück. Schon auf den ersten Seiten wird diese als „belle Elvire“ (477ff.) und „belle provençale“ beschrieben (488ff.), um später als „belle veuve“ (519) und „belle maîtresse“ (515), als schöne Witwe und Mätresse zu erscheinen. Regnard greift so zu einer Literarisierung der Provence, bei der Topoi des galant- tendre und des Orientalismus zusammenfließen. Dies wird u.a. in Zelmis Rêverie-Szene auf dem britischen Schiff deutlich, wo es heißt, dass dieser sich sein ganzes Leben lang an die „belle Elvire“ als „la plus adorable personne du monde“, als verehrungswürdigste Person der Welt erin- nern wird (477). Er hört alsbald ihre zärtliche Stimme, „si douce“, durch ein Fenster „chantait tendrement un air provençal“ (477), erklingt zärtlich eine provenzalische Melodie und Elvire erscheint ihm schließlich als „beauté extraordinaire“, als außergewöhnliche Schönheit (477). Damit setzt Regnard rund um Wortfelder der Schönheit, der Weichheit und des Gesangs ein Bildinventar ein, das Tatiana Crivelli (2010, 194ff.) in Bezug auf die Perspektivierung Ita- liens in der französischen Literatur als hegemonial umrissen und in Analogie zu Edward Saids Orientalism (1978) als Italismus bezeichnet hat. Denn hier werden zwar im Vordergrund ‚liebliche‘ Assoziationen stark gemacht, die aber gleichzeitig den Süden Europas als Gegenpol zum politisch-kulturellen Zentrum Paris konstituieren. Dabei wird Elvire als Personifikation