Page - 234 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Volume 2/2020

234 Mobile Culture Studies. The Journal 6 2o20 (Travel) Daniel Winkler | Mobile Bildinventare nicht nur in Richtung der osmanischen Seite des Mittelmeerraums ausgedehnt, sondern pas- sagenweise auch über besonders galant auftretende osmanische Figuren der Grande Nation entzogen. Anders gesagt: Regnard verleiht seinem Text im Sinn eines „jeu de reprise ironique et libertin“ nicht zuletzt durch Verfahren der Verschiebung und Verkehrung eine satirisch-spie- lerische Wirkung (Requemora 2007, 151). So rückt er eine über alle Grenzen hinweg begehrte Provenzalin ins Zentrum und seine Protagonisten machen die galanterie vertueuse unabhängig von Kontinenten und Status, identitären Krisen und Todesfällen zum unanfechtbaren Ideal. La Provençale ist daher als Text eines libertinären Komödienautors an der Schwelle zum 18. Jahr- hundert freilich auch im Sinn eines frühaufklärerischen Universalismus lesbar. Der ironisch- skeptische Blick Regnards gilt in diesem Sinn keineswegs nur dem galant-zärtlichen Zeittrend, sondern auch dem französischen Zentralismus und Absolutismus, sprich: einem Denken in sozialen, nationalen und religiösen Grenzen. Haremsbilder und Theatercoups Vor diesem Hintergrund verwundert es kaum, dass das Bild eines ‚barbarischen‘ Orients, das über bipolare Bildinventars eine französische bzw. europäische Identität stärkt, wie es u.a. Michael Klinkenberg für das 17. Jahrhundert festgehalten hat (2009, 55ff.), sich in La Pro- vençale allenfalls passagenweise wiederfindet. Am nordafrikanischen Festland tritt, gewisser- maßen als Kontrastfolie zum galant-zärtlichen Baba-Hassan, nur ein ‚grausamer‘ Osmane auf, der zukünftige Besitzer von Zelmis, Achmet Thalem. Doch Regnard relativiert im Laufe der Handlungsentwicklung nicht nur diese Figurenzeichnung über eine satirisch-intermedial ange- legte Peripetie. Er greift mit ihr zudem den Topos des geschäftstüchtig-geizigen Mauren auf, denn Achmet ist ein ehemals christlich-zwangskonvertierter Maure, der nach der spanischen Reconquista nach Algier zurückgekehrt ist. Der Autor stattet also nicht von Ungefähr diese Figur in Form einer anti-spanischen Verve mit grausamen Zügen aus, liegt doch der Spanisch- Französische Krieg (1635–1659) rund um die Frage der ‚nationalen‘ Vormachtstellung in Europa noch nicht weit zurück. In diesem Spannungsfeld von nationalistischen und orientalistischen Bildinventaren, galant-zärtlicher und satirisch-pastichehafter Ästhetik stehen auch die neuen Handlungsorte, die Regnard einführt. Dabei fällt für einen an der Jahrhundertwende situierten Text insbe- sondere einer ins Gewicht: das Serail bzw. der Harem, die ab dem frühen 18. Jahrhundert durch die vielfach übersetzte zwölfbändige Märchenadaptation Antoine Gallands, Les mille et une nuits (1704–1717), das bipolare Bildinventar des Orients europaweit popularisieren wird. Doch im Frankreich des 17. Jahrhunderts existiert mit dem Zeittrend der Turquerie bereits eine ganze Reihe von Texten, die die Serails schildern bzw. zum Handlungsort machen. Dazu gehö- ren Reiseberichte wie jene von Jean-Baptiste Tavernier und François Bernier, die zwischen den 1630er und 1660er Jahren u.a. Ägypten, die Türkei und Persien beschreiben, aber auch Theater- texte, am prominentesten Racines Tragödie Bajazet (1672). Bereits hier wird das Serail an der Schnittstelle von Liebesdrama und diplomatischer Verstrickung theatral-mythisch als „vaste scène exotique“, umfangreiche exotische Szene imaginiert und dabei auch zu orientalistischen Topoi wie Rachekomplotts gegriffen (Requemora 2008, 254). Regnard rückt ganz in dieser Linie populärer Bildinventare in zwei kurzen Passagen das Serail bzw. den Harem Baba-Hassans ins Zentrum und baut dabei wieder auf eine Distanz