Page - 236 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Volume 2/2020

236 Mobile Culture Studies. The Journal 6 2o20 (Travel) Daniel Winkler | Mobile Bildinventare zum Ort der Grausamkeit macht. Wie bei den anderen intermedialen Bezugnahmen seines Pastiche greift der Libertin auch hier auf rezente Vorlagen zurück, etwa Gabriel de Brémonds 1677 erschienenen Entführungsroman L’Heureux esclave, der bereits Haremsdamen in Tunis mittels Rekurs auf die ‚Gesetze der Natur‘ charakterisiert (Turbet-Delof 1973, 251). Diesen allgemeinen Ausführungen entsprechend stehen auch die Haremsdamen von Zel- mis Besitzer im Zeichen der galanterie vertueuse und sind durch Wohlwollen, Zärtlichkeit und ein weiches Herz geprägt. So dauert es nicht lange, bis sich die Jüngste und Schönste unter ihnen, Immona, in Zelmis verliebt. Diese wird hier in orientalistischer Analogie zur „belle provençale“ topoihaft als „belle africaine“ präsentiert (503). Doch ihre leidenschaftlichen Blicke und verliebten Gesten, ihr durch Lachen verzierter Stolz zeigen bei Zelmis keine Wirkung. Auch als Immona diesen in ihr Zimmer ruft, sich auf einem prachtvollen Teppich präsen- tiert und ihr Kaftan aus schwarzem Gaze-Stoff einen Teil ihres ausnehmend schönen Körpers durchscheinen lässt, bleibt der ganz durch seine Liebe zu Elvire erfüllte Protagonist unange- nehm berührt stehen: Diese schöne Afrikanerin war von den Vorzügen ihres Sklaven verzaubert und sie tat alles, was sie konnte, um seine Liebe zu gewinnen: tausend Liebesgesten, hundert leidenschaftliche Blicke, endloses Lächeln, das die Eiseskältesten zum Glühen zu bringen vermochte, waren die gewöhn- lichen Waffen, deren sie sich bediente, um seinen Stolz zu entkräften; aber er vergolt Immonas Leidenschaft mit einer solchen Kälte, dass man mühelos erkennen konnte, dass er sich unglücklich schätzte, von einer anderen als Elvire Zärtlichkeiten zu erhalten [...].16 Steht Regnards Protagonist ganz im Zeichen einer nicht durch Koketterie korrumpierbaren tugendhaften Liebe, so baut der Text gleichzeitig auf das Bildinventar des Harems als Ort der Erotik, das durch die bipolaren Wortfelder von Wärme und Kälte untermauert wird. Immonas unerfüllte Liebe, man ahnt es schon, kann für Zelmis nicht lange ohne Folgen bleiben. Die hier beschworenen Werte des galant-tendre kippen alsbald in Richtung der orientalistischen Topoi von Intrige, Grausamkeit und Unkultiviertheit: Immona vermutet, dass Zelmis Distanziertheit damit zu tun hat, dass er mit ihrer Konkurrentin Fatma eine gesetzlich verbotene interreli- giöse Beziehung pflegt. Sie bezeichnet ihn als undankbar und grausam und steht, im Stil von Racines Heroinnen, im Zeichen von „rage“ und „fureur“ (505–506), d.h. einer ungebremst radi- kalen Affektentfaltung. Zwar könnte Immona über das Leben des Sklaven Zelmis frei verfü- gen, doch sie verfährt nun ‚französisch‘, wählt eine „vengeance plus cachée, et plus conforme à sa haine“, eine heimlichere Form der Rache, die ihrem Hass mehr entspricht (506), um ihn und ihre Rivalin Fatma zugleich zu beseitigen. Sie überzeugt Achmet von ihrem Verdacht, so dass dieser ebenso von Rachegelüsten erfüllt wird und Zelmis und Fatma von Soldaten abführen lässt. Da Zelmis nun ein Gerichtsprozess droht, wird selbst der stets so zärtliche Protagonist von nega- tiven Gefühlen erfasst, ruft Immona zu „je te haïrai partout“, ich werde dich allseits hassen (508). Denn er weiß, dass die lokalen Gesetze ihn als Christen, der mit einer Muslimin angetroffen wird, nur vor die Wahl zwischen Tod durch Feuer oder Konversion zum Islam stellen, „veulent qu’un 16 „Cette belle africaine fut charmée des qualités de son esclave; elle fit tout ce qu’elle put pour s’en faire aimer: mille gestes amoureux, cent regards passionnés, une infinité de souris capables d’enflammer les plus glacés, étaient les armes ordinaires dont elle se servait pour abattre sa fierté; mais il payait les emportements d’Immona de tant de froideurs, qu’on voyait aisément qu’il s’estimait malheureux de recevoir des douceurs d’une autre que d’Elvire [...]“ (503).