Page - 100 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 3. DerHumanismusdesanderenMenschenals„immanente Transzendenz“ KircheundreligiöserGlaubesindvonhoherethischerRelevanz, jedochnicht in derWeiseeiner„Moralagentur“25,diepolitischeImperativemitdemVerweisauf die Autorität Gottes untermauert, sondern vielmehr von einem vertieften „vormoralischen“ Verständnis der Freiheit her:26Als „Frohbotschaft“ (Evan- gelium) istder christlicheGlaubeanerster Stelle ein Indikativundkein Impe- rativ. Durch denZuspruch von leistungsunabhängigemAnerkanntseinwill er Menschen ermutigen, aus ihrerVerstrickung inAngst umsich selbst sowie in Schuldundverpasste Freiheit auszubrechenunddasGute zuwollen.27Die bi- blischeBotschaft gehtdavonaus,dassGottdenerstenSchritt gemachthatund immer neumacht, indemerdemMenschen entgegenkommt, sei es in der Er- fahrung des eigenen Lebens als Gabe sowie der Zuwendung und demGlau- benszeugnisandererMenschen, seies inderBegegnungmitdemNächsten,die denMenschen in die Verantwortung ruft und zum sittlichen Subjekt werden lässt. DerjüdischeReligionsphilosophLevinasumschreibtdieBegegnungmitdem Nächsten als einHerausgerissen-Werdenausdem„Seinstrott“derEgozentrik. Dadurch ereigne sich eine „immenente Transzendenz“: Der Mensch über- schreitet (lat. transcendere) sichselbst,wächstübersichselbsthinaus,gewinnt, indem er sich für den Anderen öffnet, zugleich ein neues Verhältnis zu sich selbst,das indereuropäischenEthikgeschichtevorallemunterdemLeitbegriff „Humanismus“ reflektiert wurde.28 Levinas nennt seine phänomenologischen Analysendaher „Humanismusdes anderenMenschen“29, verknüpft sie jedoch mitmessianischenPerspektiven.FürchristlicheTheologie istdieserZugang in hohemMaße anschlussfähig andieChristologie.30Biblisch ist derZusammen- hang, dass imNächsten zugleich Gott begegnet, ein immer wiederkehrender Topos (z.B.Mt25). 25 Hans Joas, Kirche als Moralagentur?, München 2016; zur interdisziplinären Debatte des kritischen Einwurfs von Joas vgl. Jochen Sautermeister, Kirche –Nur eineMoralagentur? EineSelbstverortung,Freiburg2018. 26 Zum Konzept des „Vormoralischen“ als Gegenstand moraltheoretischer Reflexion vgl. Sautermeister, Kirche –Nur eineMoralagentur?; ChristophMöllers, DieMöglichkeit der Normen.ÜbereinePraxis jenseitsvonMoralitätundKausalität,Berlin2018. 27 Vgl. Richard Schäffler, Philosophische Einübung in die Theologie, Bd.3: Philosophische Einübung indieEkklesiologieundChristologie, Freiburg2004, S. 457–470. 28 Vgl.WolframWinger,Personalität durchHumanität.Das ethikgeschichtlicheProfil christ- licherHandlungslehrebeiLactanz,Frankfurt1999. 29 EmmanuelLevinas,HumanismusdesanderenMenschen,Hamburg2005. 30 ZurVerknüpfunganthropologischer,messianischerundchristologischerZugängevgl.Ren8 Dausner,Christologie inmessianischerPerspektive,Paderborn2016. MarkusVogt100 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0