Page - 176 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 zialeWerkderOrthodoxenKirche,durchdieGeschichtehindurchundauch in unsererZeit, ignoriert, soll indiesemArtikelverdeutlichwerden. 1. TheologischeAnnäherung a)WährenddieBeschreibungdeskirchlichenLebensinderOrthodoxiemitdem Begriff„Liturgie“sehrtreffendist,stelltdasVerständnisder„Liturgie“imSinne eines ausschließlich kultischen Geschehens, was auch in derWiedergabe des Worteskeitouqc_amit„Gottesdienst“mitklingt,eingroßesMissverständnisdar. DieLiturgie lässt sichnicht indievierWändedesKirchenraumeseinschließen. SiebezeichnetvielmehrdasLebenderKircheinseinerGanzheit.DasLebender Kirche ist „einDienst zurVerwirklichungdesReichesGottes auf Erden“4, was nichtdurchdieAbwendungvonderWelt,sonderngeradedurchdieÖffnungund dieZuwendungzurWeltgeschehenkann. DieeucharistischeFeier,diedasWesenderkirchlichenAllliturgieausmacht, istnichtderOrteiner reinvertikalenBegegnung jedesEinzelnenmitGott.Wie auchErnstBenznotierte,dieLiturgiebringtdemGläubigen„immeraufsNeue seineStellungzuGottundzumNächstenzumBewusstsein“.5DerMenschagiert als „relationalesWesen“, als Person. Esherrschender „liturgischePlural“ und das„liturgischewir“.Glaube,Gebet,Frömmigkeit,hörenauf,„mein“zuseinund sie werden „unser“.6Hier handelt es sich um ein „Wir“, das „auf eine Größe andererOrdnungalsjeglicheFormeinersoziologischenGesellschaft“7hinweist. Die Kirche ist „keine Anhäufung von Individuen, sondern ein lebendigerOr- ganismus,indemdieGliederzumHaupt,d.h.Christus,undzueinanderineiner existentiellenLebensbeziehungstehen“.8 Ich sprechevoneiner „KulturderSo- lidarität“.Mankönnte auchvon einem„ekklesialenPersonalismus“ sprechen, um demVorwurf des Kommunitarismus gegen die Orthodoxie zu begegnen. 4 AnastasiosKallis,Orthodoxie.Was istdas?,Mainz1979,S. 63. 5 Ernst Benz,Menschenwürde undMenschenrecht in der Geistesgeschichte derÖstlich-Or- thodoxen Kirche, in: Ders., Die russische Kirche und das abendländische Christentum, München1966,S. 74–115,hier: S. 85. 6 Vgl. IoannisZizioulas,DieWelt indereucharistischenSchauundderMenschvonheute, in: Una Sancta 25/1970, S. 342–349: Die Eucharistie beinhaltet eine positive Aufnahme der Schöpfung. ZumKerndes orthodoxenEthos gehört der eucharistischeGebrauchderWelt. DerChrist fühlt sich nicht alsHerr undBesitzer, sondern als „Priester“ der Schöpfung. Er kennt die kosmologischen Folgen der Sünde, weiß aber zugleich von der Erlösung als Er- neuerung der ganzen Kreatur. In der Eucharistie wird am deutlichsten offenbar, dass das HeilsgeschehennichtnureindenMenschenunddiemenschlicheGemeinschaftbetreffendes, sonderneinkosmischesEreignis ist. 7 Kallis,Orthodoxie, S. 65. 8 Ebd. KonstantinosDelikostantis176 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0