Seite - 14 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

Bezugsrahmen zur Ordnung und Interpretation des Materials beibehalten. Es gelte vielmehr, „die Grundlagen nationalgeschichtlicher Vergleiche zu über- denkenundzuerweitern“10,mandistanziere sich, soReichardtundLüsebrink, „von impliziten nationalen Hegemonieansprüchen älterer Kulturvergleiche“, ziele also „nicht auf kulturellen Expansionismus, sondern auf die Bedürfnisse derRezipienten“11. JosephJurtunterstreicht: DerNachweis, dassnationaleKulturenzuwesentlichenTeilenauf (reinterpretiertenoder reformulierten) Beiträgen von Fremd- oder Nachbarkulturen beruhen, gräbt jeder sub- stantialistischen oder gar nationalistischen Argumentation dasWasser ab. Das Fremde wirdzuetwasEigenem,weil eseingeführtwird,umeinespezifischeFunktion imeigenen Kultursystemwahrzunehmen.12 NachdemdieGesellschaft derOrt ist, „wodieKulturfähigkeit desMenschenver- wirklicht, seine Kulturbedürftigkeit befriedigt wird“13, kann eine interkulturelle Untersuchung nicht auf die intrakulturelle, binnengesellschaftliche Ebene, auf „Schicht, Milieu, Lebensstil, Region, Konfession und dergleichen“14 verzichten. Zuerfassensind„diespezifischenUnterschiedevonNational-,Lokal-undAlltags- kultur in ihrerwechselseitigenÜberschneidungundDifferenzierung“15, schreiben EspagneundWerner inAnlehnungandenfranzösischenPhilosophenundSozio- logenEdgarMorin,dessenKulturbegriff sie ihrenÜberlegungenzugrunde legen. Morin versteht Kultur in seiner 1984 erschienenenAbhandlung Sociologieper se als „polyculturelle“16, als ein veränderlichesKommunikationssystem, indemein steterAustauschzwischendenIndividueneinergegebenenGesellschaftunddem sozialenGefügealsGanzemstattfindet. Gauche. Deutsch-französische Kulturbeziehungen 1945–1960. Würzburg 2015, S. 21–42, hier S. 28. 10Wolfgang Schmale: Historische Komparatistik und Kulturtransfer. Europageschichtliche Perspektiven für die Landesgeschichte. Eine Einführung unter besonderer Berücksichtigung der Sächsischen Landesgeschichte. (Herausforderungen. Historisch-politische Analysen 6.) Bochum1998,S. 101. 11 LüsebrinkundReichardt:Kulturtransfer imEpochenumbruch,S. 20. 12 Jurt:DaswissenschaftlicheParadigmadesKulturtransfers,S.31. 13 Friedrich H. Tenbruck: Die Aufgaben der Kultursoziologie. In: Matthes undDeutsche Ge- sellschaft für Soziologie (Hg.): SozialerWandel inWesteuropa: Verhandlungen des 19. Deut- schenSoziologentages inBerlin1979.FrankfurtamMain1979,S.900–904,hierS.901. 14 Suppanz:Transfer,Zirkulation,Blockierung,S. 27. 15 Michel Espagne und Michael Werner: Deutsch-französischer Kulturtransfer im 18. und 19. Jahrhundert. Zu einem neuen interdisziplinären Forschungsprogramm des C.N.R.S. In: Francia13 (1985),S.502–510,hierS. 504. 16 EdgarMorin:Sociologie.Paris 1984,S.349. 14 2 DerExistentialismusalsGegenstandderKulturtransferforschung