Seite - 30 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

Sartredenvon ihmselbst alsEtikett abgelehntenExistentialismusweiter gefasst als„philosophiede l’existence“59begreift. Dabei kann sie leicht definiert werden. Kompliziert werden die Dinge dadurch, daß es zweiArtenvonExistentialistengibt: die ersten sindChristen, zu ihnenwürde ich Jaspers und Gabriel Marcel (katholischer Konfession) zählen; auf der anderen Seite stehen die atheistischenExistentialisten, zudenenmanHeidegger sowie die französischenExisten- tialistenundmichselbst zählenmuß.60 (Pourtant, ellepeut sedéfinir facilement.Cequi rend leschosescompliquées, c’estqu’il y a deux espèces d’existentialistes: les premiers, qui sont chrétiens, et parmi lesquels je rangerai Jaspers etGabrielMarcel, de confession catholique; et, d’autrepart, les existen- tialistes athées parmi lesquels il faut rangerHeidegger, et aussi les existentialistes fran- çaisetmoi-même.)61 Ebenso wenig wie Heidegger und Jaspers wollen sich die französischen Philo- sophInnenmit der Zuordnung anfreunden. Der 1889 geborene Gabriel Marcel, der verantwortlich zeichnet für das Etikett, unter das er nun von Sartre subsu- miert wird, geht bereits in den zwanziger Jahren mit existenzphilosophischen Schriften voran, konvertiert 1929 zumKatholizismus und bezeichnet sich selbst als in der LinieKierkegaards stehenderNeo-Sokratiker. ZudenvonSartre nicht näher definierten „existentialistes français“wird neben ihm selbst und Simone deBeauvoirmeist sein langjährigerFreundundLesTempsmodernes-Mitarbeiter MauriceMerleau-Ponty gezählt (als „[t]iers de la trinité existentialiste“62). Mer- leau-Pontykonntesichzeitweisenochdamitarrangieren,wenngleichdiephäno- menologische Perspektive seines Werks eher dem frühen Sartre nahesteht als demaktivistischennach1945, schließlichentzweit ihre jeweiligeHaltunggegen- über der Sowjetunion Sartre undMerleau-Ponty endgültig (cf. Kap. 8.2). Albert Camus erscheint für einige Jahre als „a dual figureheadwith Sartre“63, auch in Österreich, und betont vergeblich, kein Existentialist zu sein. Letztlich kann 59 SimonedeBeauvoir:LaForcedeschoses,Bd. 1.Paris 1963,S.60. 60 Jean-Paul Sartre: Der Existentialismus ist ein Humanismus. Deutsch von Vincent von Wroblewsky. In: Sartre: Der Existentialismus ist einHumanismusundandere philosophische Essays 1943–1948. (GesammelteWerke in Einzelausgaben, Philosophische Schriften 4.) Rein- bek2002 [2000],S. 145–192,hierS. 147f. 61 Jean-PaulSartre: L’Existentialismeestunhumanisme,présentationetnotesparArletteEl- kaïm-Sartre. Paris 1996, S. 26. Cf. Urs Thurnherr: „Existenzphilosophie“ und „Existenzialis- mus“ oder Kurze Geschichte „eines“ Etiketts. In: Thurnherr und Hügli (Hg.): Lexikon ExistenzialismusundExistenzphilosophie.Darmstadt2007,S. 11. 62 Boris Vian:Manuel de Saint-Germain-des-Prés. Texte présenté et établi par Noël Arnaud, iconographied’aprèsd’Dée.Paris 1997,S. 185. 63 Collins:TheSociologyofPhilosophies,S. 775. 30 3 GrundlagenundGründungsmythen