Seite - 263 - in Existentialismus in Österreich - Kultureller Transfer und literarische Resonanz

NachdemdiemeistenkatholischenVermittlerInnengegenüberdemExistentia- lismusdie Funktion erfüllen, „Feindbilder heraufzubeschwörenunddurchdie Ablehnung eines Gegenmodells die eigene Kultur zu definieren“167, wählen manche denWeg, versöhnliche Interpretationen zu ersinnen und die Philoso- phie für sich zu vereinnahmen.Wieder ausGraz stammendeund inTübingen lehrendeTheologeGottholdHasenhüttl in seinemBuchGottohneGott. EinDia- logmit J.-P. Sartre (1972) zu verstehen gibt, ist Sartre „der einzige Denker des Existentialismus, dessen Philosophie ständig von der Gottesfrage bewegt ist“: „Kein atheistischer Philosophunserer Zeit hat so viel vonGott gesprochenwie J.-P.Sartre.KeinerhatdieSinnfrageunseresLebenssostarkmitderGottesfrage verbunden wie er.“168 Wie zur Bestätigung fügt er seiner Studie Sartres in Kriegsgefangenschaft verfasstes,weitgehendunbekanntesWeihnachtsspielBa- riona, ou le Fils du tonnerre (1940) bei, von ihm selbst übersetzt (als Bariona oderDerDonnersohn). Von der Auffassung Sartres als beständig von der Gottesfrage bewegtem Denker zu einem quasi-gläubigen Menschen ist der Schritt klein: „Er ist ein Gottsucher,Hochwürden, dieser Sartre, einGottsucher auf seineArt“, heißt es in Herbert Rosendorfers RomanMartha. Von einem schadhaften Leben, nach- dem das Auffinden eines Sartre-Werks für allgemeine Verunsicherung sorgt: „aberdiesesBuchkam ihr verdächtig vor: ‚Sartre‘ standaufdemUmschlag. […] [E]swar ihrganzähnlichwie ‚Satan‘vorgekommen“169.DieArgumentationslinie kommtauchaußerhalbderFiktionals geschickterPräventivzuggegenmögliche Skepsis zurAnwendung: EduardStur empfiehlt denLeserInnen seinerDisserta- tionDerBegriff derFreiheit bei JeanPaulSartre, sie solltender„Stimmeder ‚Un- gläubigen‘“ zuhören,dennesgeheSartre „umdieFindungeinesHeilswissens“, also„umeineThematik,dieeigentlicheineoriginärchristlicheist“170. Das InbezugsetzenvonExistentialismusundReligion,diePräsentationder Philosophieals säkulareReligion,171 als ‚TheologieohneGott‘172, bietet sichun- geachtet der jeweiligen Absichten als probates Mittel, um Sartres Denken an denLebenskontextderRezipientInnenanzunähern.AuffallendhäufigwirdSar- tremetaphorisch zu einem religiösen Oberhaupt erhoben, einer Gottheit oder einemHeiligen, zum „Literaturpapst Jean-Paul Sartre“, zum „Existentialisten- 167 Espagne:DieRollederMittler imKulturtransfer,S.312. 168 GottholdHasenhüttl:GottohneGott.EinDialogmit J.-P.Sartre,mitdemWeihnachtsspiel BarionaoderDerDonnersohn.Graz,Wien,Köln1972,S. 13, 11. 169 HerbertRosendorfer:Martha.VoneinemschadhaftenLeben.München2014,S.99. 170 Stur:DerBegriffderFreiheitbei JeanPaulSartre,S. 1f., 3. 171 Cf.RaymondAron:L’Opiumdes intellectuels.Paris 1955,S.334. 172 Cf.Broch: Jean-PaulSartre.L’Êtreet laNéant,S. 277. 7.3 KatholischeKritikoder:DerExistentialismusalsNihilismus 263