Seite - 223 - in Glaubenskämpfe - Katholiken und Gewalt im 19. Jahrhundert

223Der Bahnfrevel von Trillick Gefolgsleute« inszeniert hätten, um aus einem höchstwahrscheinlich bloß tragischen Unfall Kapital zu schlagen. The Nation, Irlands führende nati- onalistische Zeitung, richtete den Blick auf die Art und Weise, wie protes- tantische Demagogen in Dublin den Vorfall nutzten, um das irische Volk zu spalten12. Auch weniger schrille Stimmen traten hinzu. Als im Juli 1855 die sieben Verdächtigen freigesprochen wurden, hatte sich ein neuer Konsens herausgebildet, in dem es vor allem um die fanatischen Oranier ging, die, »berauscht durch starke Getränke und noch stärkere Reden«, ein Eisenbahn- unglück in eine papistische Verschwörung umgemünzt hätten13. Tatsächlich rückten die ultraprotestantischen Kräfte in den sich wandeln- den Reaktionen auf den Bahnfrevel von Trillick zudem ins Zentrum. Das Oraniertum diente als Feindbild, an dem ein breites Spektrum von Kom- mentatoren und Publizisten ihr Profil schärfen konnte  – und dies vor dem Hintergrund einer irischen Gesellschaft, die zwar die Hungerjahre von 1845 bis 1851 überwunden hatte, aber nunmehr durch sich vertiefende konfessi- onelle Gräben gezeichnet war. Indem sie den extremistischen Oraniern eine Mitschuld an den Gräuel und dessen Ausschlachtung gaben, positionierten sie sich selbst als zivil, modern und rational gesinnte Staatsbürger. Diese Strategie war insofern erfolgreich, als die Oranier und der Ultraprotestantis- mus bis in die späten 1860er Jahre in der britischen und irischen Politik mar- ginalisiert blieben. Zugleich aber erwies sich an den Reaktionen politischer und religiöser Meinungsführer, wie mächtig und verlockend konfessionelle Deutungen der Ereignisse in Ulster blieben und welche Mühe man in Poli- tik und Publizistik hatte, Erklärungen der Vorgänge zu liefern, die nicht auf die Annahme einer katholisch-protestantischen Leitdifferenz rekurrierten. Diese Erkenntnis ist besonders wichtig. Viele Historiker gehen davon aus, dass die gemeinschaftsbasierten Deutungen der politischen und religiösen Spaltungen in Ulster sich im späten 19.  Jahrhundert herauskristallisierten14. Das Beispiel von Trillick zeigt, wie mächtig konfessionelle Orientierungs- muster schon Mitte der 1850er Jahre waren. 12 The Nation, 23.  September 1854. 13 The Ulsterman, 20.  September 1854; The Freeman’ s Journal, 21.  Juli 1855; The Nation, 23.  September und 11.  Oktober 1854. 14 Ian Budge / Cornelius O’ Leary, Belfast: Approach to Crisis, 1613–1970, New York 1973; Brian M. Walker, Ulster Politics: The Formative Years, 1868–86, Belfast 1989.