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Josephlnismus Hofe Jc~ephs ll., i\Iainz. 1868; Die i\fysterien der 'Aufklärung in Osten·eich, l\Iainz, 1869) ihre volle Be- rechtigung. Immerhin werden heute auch von kirch- liehe; Seile aus die religionspolitischen Maßnahmen des Josephinismus bedeutend ruhlger beurteilt: seine Verdienste um die Katechetik, die Patristik und die liturgische Erneuerung ind anerkannt (vgl. Franz Sissulak S. J.: Das Christentum des Josephinismus, in: Zeitschrift für katholische Theologie, 71. Bei., 1. Heft, 1949, S. 5·1 ff.). Als "gute Früchte" der jose- phinischei' Zeit werden ferner das richlige, geschicht- lich begründete Vc·rslehen der heiligen Messe, der Volksgesang während des Gollesdicnslcs, das Ver- langen nach öfierer heiliger Kommunion und nach Spendung des Allarssakramentes in der Messe be- zeichnet · (vgl. Johann Zabel: Die l\feßfeier in der Dorfseelsorge einst und jetzt, Wien, 19-16, S. 84 fL). Es isl aber interessant zu ltöJ·en, daß Joseph Il. den A11Lrag. die Messe in deutscher Spraelie feiern zu las- sen, energisch ablehnte (vgl. A. Vierbach: Die liturgi- schen Anschauungen des Vilus Anlon \Vinter, :'vlün- chen, 192~1. S. 33 ff.). Jedenfalls darf Oslen·eich das Verdienst für sich in Anspruch nehmen, als er s l c s Lnncl die Wissenschaft der Pastoraltheologie einge- führt zu haben (1774) und in dieser Disziplin auch heule noch maßgebend zu sein (Swoboda: Großstadt- seelsorge), wobei insbesondere auf die Arbeit des \V i e n c r See I sorge-J n s t i tu l es mit seinen ver- schiedenen Einrichtungen (u. a. dem Theologischen Laienjahr) hingewiesen werden muß. Dei' Jo"ephinismus war aber nicht bloß eine Bewegung, die sich mit üem Verhüllnis zwischen Kirche und Staa-t beschäftigte. Es ist auch die Zeit, in clel' der ö s t er r Pi c h i s c he S l a a t s g e cl anke eilll' besondere Ausprägung dadurch erfährt, daß er 133